Свет здаецца супярэчлівым, нібы ім кіруюць антаганістычныя сілы. У той час як адны змагаюцца за мір, іншыя рухаюцца ў напрамку канфліктаў. Даўно так было. У Другой сусветнай вайне, напрыклад, з аднаго боку быў Гітлер, які каардынаваў нямецкія войскі і забіў тысячы яўрэяў. З другога боку была Ірэна Сендлер, польскі сацыяльны работнік, якая выратавала больш за 2000 яўрэйскіх дзяцей, калі немцы ўварваліся ў Варшаву, сталіцу яе краіны. «Кожны дзень яна хадзіла ў гета, дзе габрэі сядзелі ў турме, пакуль не памерлі ад голаду. Ён краў адно-два дзіцяці і клаў іх у машыну хуткай дапамогі, якой кіраваў. Ён нават прывучыў свайго сабаку брахаць, калі адзін з іх плача, і такім чынам губляць вайскоўцаў. Забраўшы дзяцей, яна даставіла іх у бліжэйшыя манастыры для ўсынаўлення», — кажа Лія Дыскін, сузаснавальніца Associação Palas Athena, выдавецтва, якое ў мінулым месяцы выпусціла кнігу «Гісторыя Ірэны Сендлер — маці дзяцей у Халакосце». . У іншы гістарычны момант, у 1960-я гады, пасля гадоў жахаў вайны ў В'етнаме, у Злучаных Штатах з'явіўся рух хіпі, які заклікаў да міру і любові жэстам (ілюстрацыя на папярэдняй старонцы), які ўтварае літару V пальцамі і што гэта таксама азначала V перамогі з заканчэннем вайны. У гэты ж час экс-бітл Джон Ленан выпусціў Imagine, які стаў своеасаблівым пацыфісцкім гімнам, заклікаючы дасвет, каб уявіць, што ўсе людзі жывуць у свеце. Зараз мы бачым вайну на Блізкім Усходзе, дзе практычна кожны дзень гінуць людзі. І, з іншага боку, ёсць такія акцыі, як тая, якая ўтварылася ў сацыяльнай сетцы Facebook пад назвай Turning a New Page for Peace (стварэнне новай старонкі для міру), з удзелам людзей розных нацыянальнасцей, у асноўным ізраільцян і палестынцаў, якія вядуць рэлігійная вайна на працягу дзесяцігоддзяў. «Прайшло тры гады з таго часу, як група абмяркоўвала лепшы спосаб заключыць жыццяздольнае пагадненне для абедзвюх краін. У ліпені мінулага года мы асабіста сустрэліся на Заходнім беразе ракі Ярдан, у горадзе Бейт'яла, дзе дазволены грамадзяне абедзвюх нацыянальнасцей. Мэта заключалася ў тым, каб ачалавечыць таго, хто лічыць сябе ворагам, каб убачыць, што ў яго ёсць твар і што ён таксама марыць аб міры, як і ён сам», - тлумачыць бразільянка Рафаэла Баркай, якая атрымлівае ступень магістра габрэйскіх даследаванняў ва Універсітэце г. Сан-Паўлу (USP) і прысутнічаў на гэтай сустрэчы. Таксама ў гэтым годзе ў Стамбуле, найбуйнейшым горадзе Турцыі, пасля жорсткіх сутыкненняў паміж паліцыяй і эколагамі мастак Эрдэм Гюндуз знайшоў больш эфектыўны спосаб пратэставаць без выкарыстання гвалту і прыцягнуў увагу ўсяго свету. «Я стаяў на месцы восем гадзін, і сотні людзей далучыліся да мяне ў тым жа дзеянні. Міліцыя не ведала, што з намі рабіць. У нашай культуры мы вельмі любім такую ​​прымаўку: «Словы каштуюць срэбра і маўчанне».золата", - кажа ён. У Карачы, Пакістан, калі педагог Надзім Газі выявіў, што самы высокі ўзровень ужывання наркотыкаў і тэрарыстычных актаў быў сярод маладых людзей ва ўзросце ад 13 да 22 гадоў, ён распрацаваў Арганізацыю дабрабыту па выхаванню міру, якая працуе ў розных школах. «Моладзь стварае свае паводзіны на падставе таго, што назірае. Паколькі мы жывем у канфлікце з Афганістанам, яны ўвесь час назіраюць за гвалтам. Такім чынам, наш праект паказвае ім іншы бок медаля, што мір магчымы», - кажа Надзім.

Што такое мір?

Гэта ён Таму натуральна, што канцэпцыя міру асацыюецца выключна з негвалтоўным актам - супрацьлегласцю барацьбы паміж народамі за эканамічнае або рэлігійнае панаванне. «Аднак гэты тэрмін мае на ўвазе не толькі адсутнасць гвалту, але таксама павагу да правоў чалавека і сацыяльнай, эканамічнай і палітычнай справядлівасці. Калі мы ўважліва паглядзім, прычынай сур'ёзных канфліктаў з'яўляюцца ўсе віды несправядлівасці, такія як беднасць, дыскрымінацыя і няроўны доступ да магчымасцей», - кажа Фабіё Эон, намеснік каардынатара па гуманітарных і сацыяльных навуках Арганізацыі Аб'яднаных Нацый па пытаннях адукацыі, навука. і культура (ЮНЕСКА).

«У гэтым сэнсе дэманстрацыі, праз якія мы перажываем у Бразіліі, з'яўляюцца пазітыўнымі, таму што гэта аб'яднаныя людзі, якія ўсведамляюць, што трэба ўдасканальваць не толькі транспарт, алева ўсіх сегментах, якія закранаюць чалавечую годнасць, такіх як адукацыя, праца і здароўе. Але пратэст заўсёды можа і павінен быць негвалтоўным дзеяннем», - ацэньвае Ліа, таксама каардынатар Камітэта Сан-Паўлу па Дзесяцігоддзі культуры міру і ненасілля. Рух, які спрыяе ЮНЕСКА і які павінен адбыцца з 2001 па 2010 год, быў адным з найбольш важных у сэнсе павагі да правоў чалавека і даў сумную вядомасць тэрміну «культура міру».

Падпісана яшчэ больш чым у 160 краінах , прасоўвалі льготы для тысяч людзей у такіх сектарах, як мастацтва, адукацыя, ежа, культура і спорт – і Бразілія, пасля Індыі, вылучалася як краіна з найбольшай падтрымкай з боку дзяржаўных устаноў і грамадзянскай супольнасці. Дэкада завяршылася, але, улічваючы актуальнасць тэмы, праграмы працягваюцца пад новай назвай: Камітэт культуры міру. «Стварэнне культуры міру азначае выхаванне для мірнага суіснавання. Яна адрозніваецца ад культуры вайны, якая мае такія характарыстыкі, як індывідуалізм, панаванне, нецярпімасць, гвалт і аўтарытарызм. Культываванне міру прапаведуе партнёрства, добрае суіснаванне, сяброўства, павагу да іншых, любоў і салідарнасць”, - кажа амерыканскі прафесар Дэвід Адамс, адзін з галоўных арганізатараў Дэкады. Іншымі словамі, трэба дзейнічаць калектыўна. «Мір трэба будаваць, а гэта адбываецца толькі з тымі людзьмі, якія ўжо зразумелі, што мы не зразумеліжывем, але суіснуем. Жыццё складаецца з чалавечых адносін. Мы з'яўляемся часткай сеткі, мы ўсе ўзаемазвязаны», - тлумачыць манашка Коэн, прадстаўніца дзэн-будысцкай супольнасці ў Бразіліі. Натхняльны дакументальны фільм "Каго гэта хвалюе?" займаецца менавіта гэтым, паказваючы сацыяльных прадпрымальнікаў, якія па ўласнай ініцыятыве змянялі рэчаіснасць суполак у Бразіліі, Перу, Канадзе, Танзаніі, Швейцарыі, Германіі і Злучаных Штатах. Гэта выпадак з педыятрам з Рыа-дэ-Жанэйра Верай Кардэйра, якая стварыла Associação Saúde Criança Renascer. «Я заўважыў роспач патрабуючых сем'яў, калі іх хворых дзяцей выпісвалі, але яны вымушаны былі працягваць лячэнне дома. Праект дапамагае ім на працягу двух гадоў, напрыклад, ахвяруючы лекамі, ежай і адзеннем», — кажа яна. «Часта яны з'яўляюцца простымі рашэннямі сур'ёзных праблем, такіх як адсеў школ і крайняя беднасць. Козыр гэтых прадпрымальнікаў - даваць адказы, а не плач», - кажа Мара Муран, рэжысёр дакументальнага фільма з Рыа-дэ-Жанэйра.

Злучаныя адной ніткай

Француз П'ер Вейль (1924-2008), заснавальнік Unipaz, школы, прысвечанай, як вынікае з назвы, мірнай культуры і адукацыі, абараняў, што ідэя адасобленасці - гэта вялікае зло чалавека. «Калі мы не бачым сябе часткай цэлага, у нас складваецца ўражанне, што толькі іншы павінен клапаціцца пра прастору, дзе мы жывем; мы не робім. Вы не разумееце, напрыклад, што вашдзеянні перашкаджаюць іншым і што прырода з'яўляецца часткай вашага жыцця. Вось чаму чалавек знішчае яго», - тлумачыць Нэльма да Сілва Са, сацыяльны тэрапеўт і прэзідэнт Unipaz São Paulo.

Але мы ведаем, што так не ўсё атрымліваецца, праўда? Проста заўважце, што праца кожнага заўсёды залежыць ад функцыянавання іншага. Вада, якую мы п'ем, паступае з рэк, і калі мы не будзем клапаціцца пра сваё смецце, яно будзе забруджана, што прынясе нам шкоду. Для Ліі Дыскін момантам, які перашкаджае гэтай спіралі працаваць бездакорна, з'яўляецца адсутнасць узаемнага даверу. «Звычайна мы дэманструем пэўны супраціў, прымаючы, што мы сапраўды можам вучыцца з гісторыі жыцця іншых, з іх навыкаў і талентаў. Гэта звязана з самасцвярджэннем, гэта значыць мне трэба паказаць іншаму, як шмат я ведаю і што я маю рацыю. Але трэба дэмантаваць гэтую ўнутраную структуру і ўсьвядоміць, што мы тут у стане абсалютнай залежнасьці». Спалучэнне пачуцця супольнасці з адасобленасцю можа спрыяць мірнаму суіснаванню. Таму што, калі мы не адчуваем сябе ўдзельнікамі пабудовы калектыву, у нас узнікае вялікая патрэба, амаль узнагароджванне, валодання як прадметамі, так і людзьмі. «Гэта спараджае пакуты, бо, калі мы іх не маем, мы хочам таго, што ёсць у іншых. Калі яго адбіраюць у нас, мы выказваем гнеў; калі мы прайграем, мы сумныя або зайздросныя», - кажа Люсіла Камарга, віцэ-прэзідэнт Unipaz SãoПавел. Вольфганг Дзітрых, уладальнік кафедры ЮНЕСКА па пытаннях міру, які прыязджае ў Бразілію ў лістападзе на міжнародны семінар "Сучасны погляд на мір і канфлікты" ў Федэральным універсітэце Санта-Катарыны, лічыць, што, пазбавіўшыся ад аспектаў эга, , мы распускаем межы я і мы. «У той момант мы пачалі ўспрымаць адзінства ва ўсім, што існуе ў свеце, і канфлікты страцілі сэнс існавання», — сцвярджае ён. Падобна да таго, як Марсія дэ Лука, стваральнік мерапрыемства "Ёга дзеля міру", кажа: "Заўсёды, перш чым дзейнічаць, падумайце: "Ці добра тое, што для мяне, таксама добра для грамадства?" Калі адказ станоўчы, вы ўжо ведаеце, на чыім баку вы знаходзіцеся ў гэтым, відавочна, супярэчлівым свеце.

Людзі, якія змагаліся за мір

Барацьба за правы свайго народа з розумам і лагоднасцю - гэта была зброя, якую выкарыстоўвалі тры галоўныя лідэры пацыфістаў у гісторыі. Папярэднік гэтай ідэі, індыйскі Махатма Гандзі стварыў філасофію пад назвай сацьяграха (сацья = ісціна, аграха = цвёрдасць), якая ясна дала зразумець: прынцып ненападу не прадугледжвае пасіўных дзеянняў у адносінах да суперніка - у дадзеным выпадку Англіі, краіна, з якой Індыя была калоніяй – але ў пераняцці хітрыкаў – такіх як заахвочванне сваіх людзей байкатаваць ангельскую тэкстыльную прадукцыю і інвестыцыі ў ручны ткацкі станок краіны. Прытрымліваючыся сваіх прынцыпаў, Марцін Лютэр Кінг змагаўся за грамадзянскія правы чарнаскурых амерыканцаўарганізуючы забастоўкі і заклікаючы іх наўмысна пазбягаць грамадскага транспарту, бо ў аўтобусах яны былі вымушаны саступаць месца белым. Нэльсан Мандэла пайшоў падобным шляхам, яго пасадзілі ў турму на 28 гадоў за каардынацыю забастовак і пратэстаў супраць палітыкі сегрэгацыі. Выйшаўшы з турмы, ён стаў першым чорным прэзідэнтам Афрыкі ў 1994 годзе. Гандзі дамогся незалежнасці ад Індыі ў 1947 годзе; і Лютэр Кінг, які прыняў законы аб грамадзянскіх правах і выбарах у 1965 г.