Heimurinn virðist mótsagnakenndur, eins og honum væri stjórnað af andstæðingum. Á meðan sumir berjast fyrir friði fara aðrir í áttina að átökum. Þetta hefur verið svona lengi. Í seinni heimsstyrjöldinni var til dæmis Hitler á annarri hliðinni, sem samræmdi her Þjóðverja og drap þúsundir gyðinga. Á hinni var Irena Sendler, pólsk félagsráðgjafi sem bjargaði meira en 2.000 gyðingabörnum þegar Þjóðverjar réðust inn í Varsjá, höfuðborg lands hennar. „Á hverjum degi fór hún í gettóið þar sem gyðingarnir voru fangelsaðir þar til þeir sveltu til dauða. Hann myndi stela einu eða tveimur börnum og setja þau í sjúkrabílinn sem hann ók. Hann þjálfaði meira að segja hundinn sinn í að gelta þegar einn þeirra grét og missti þar með herinn. Eftir að hafa sótt börnin afhenti hún þau í nærliggjandi klaustur til að verða ættleidd,“ segir Lia Diskin, annar stofnandi Associação Palas Athena, útgefandans sem í síðasta mánuði sendi frá sér bókina Sagan af Irena Sendler – móður barna í helförinni. . Á öðru sögulegu augnabliki, á sjöunda áratugnum, eftir margra ára hrylling frá Víetnamstríðinu, kom hippahreyfingin fram í Bandaríkjunum sem kallaði eftir friði og ást með látbragði (sýnt á fyrri síðu) sem myndar bókstafinn V með fingrum. og að það þýddi líka V sigurinn með lok stríðsins. Á sama tíma gaf fyrrverandi Bítlinn John Lennon út Imagine, sem varð eins konar friðarsöngur með því að kalla áheiminum til að ímynda sér að allt fólk lifi í friði. Eins og er sjáum við stríðið í Miðausturlöndum, þar sem fólk deyr nánast á hverjum degi. Og aftur á móti eru aðgerðir eins og sú sem varð til á Facebook samfélagsnetinu sem kallast Turning a New Page for Peace (byggja nýja síðu fyrir frið), með fólki af ólíku þjóðerni, aðallega Ísraelum og Palestínumönnum, sem launum trúarbragðastríð í áratugi. „Það eru þrjú ár síðan hópurinn ræddi bestu leiðina til að gera raunhæfan samning fyrir bæði löndin. Í júlí síðastliðnum hittumst við í eigin persónu á Vesturbakkanum, í borginni Beitjala, þar sem bæði þjóðerni eru leyfð. Markmiðið var að mannskæða þann sem lítur á sig sem óvin, sjá að hann hefur andlit og að hann dreymir líka um frið eins og hann sjálfur,“ útskýrir hin brasilíska Rafaela Barkay, sem stundar meistaranám í gyðingafræði við Háskólann í Bandaríkjunum. São Paulo (USP) og var viðstaddur þann fund. Einnig á þessu ári, í Istanbúl, stærstu borg Tyrklands, eftir harkaleg átök milli lögreglu og umhverfisverndarsinna, fann listamaðurinn Erdem Gunduz skilvirkari leið til að mótmæla án þess að beita ofbeldi og vakti heimsathygli. „Ég stóð kyrr í átta klukkustundir og hundruð manns tóku þátt í sömu athöfninni. Lögreglan vissi ekki hvað hún átti að gera við okkur. Í menningu okkar erum við mjög hrifin af þessu orðatiltæki: „Orð eru silfurs og þögn virðigull,“ segir hann. Í Karachi í Pakistan, þegar kennari Nadeem Ghazi komst að því að hæsta hlutfall fíkniefnaneyslu og sjálfsmorðssprengja var meðal ungs fólks á aldrinum 13 til 22 ára, þróaði hann friðarfræðslu velferðarstofnunina, sem starfar í mismunandi skólum. „Ungt fólk skapar hegðun sína út frá því sem það fylgist með. Þar sem við búum í átökum við Afganistan horfa þeir alltaf á ofbeldi. Svo, verkefnið okkar sýnir þeim hina hliðina á peningnum, að friður er mögulegur“, segir Nadeem.

Hvað er friður?

Það er það er því eðlilegt að friðarhugtakið tengist eingöngu ofbeldisleysi – andstæðu baráttu þjóða um efnahagslegt eða trúarlegt yfirráð. „Hins vegar felur þetta hugtak ekki aðeins í sér að ekki sé ofbeldi heldur einnig virðingu fyrir mannréttindum og félagslegu, efnahagslegu og pólitísku réttlæti. Ef við skoðum vandlega hefur orsök stórátaka að gera alls kyns óréttlæti, svo sem fátækt, mismunun og ójafnan aðgang að tækifærum,“ segir Fábio Eon, staðgengill umsjónarmanns mann- og félagsvísinda hjá Menntamálastofnun Sameinuðu þjóðanna, vísinda. og menning (Unesco).

„Í þessum skilningi eru sýnikennslurnar sem við erum að ganga í gegnum í Brasilíu jákvæðar, vegna þess að það er sameinað fólk, meðvitað um að bæta þarf, ekki aðeins í samgöngum heldurá öllum sviðum sem snerta mannlega reisn, svo sem menntun, vinnu og heilsu. En mótmæli geta og ætti alltaf að vera ofbeldislaus aðgerð“, metur Lia, einnig umsjónarmaður São Paulo nefndarinnar fyrir áratug menningar friðar og ofbeldisleysis. Hreyfingin, sem Unesco ýtti undir og átti að eiga sér stað á árunum 2001 til 2010, var ein sú mikilvægasta í þeim skilningi að virða mannréttindi og vakti frægð á hugtakinu „friðarmenning“.

Undirritað af fleiri meira en 160 lönd , stuðlað að ávinningi fyrir þúsundir manna í greinum eins og listum, menntun, mat, menningu og íþróttum - og Brasilía, á eftir Indlandi, stóð upp úr sem landið með mestan stuðning frá ríkisstofnunum og borgaralegu samfélagi. Áratugurinn er liðinn, en miðað við mikilvægi viðfangsefnisins halda dagskrárnar áfram undir nýju nafni: Nefnd um friðarmenningu. „Að skapa friðarmenningu þýðir að fræða til friðsamlegrar sambúðar. Hún er ólík stríðsmenningunni sem hefur einkenni eins og einstaklingshyggju, yfirráð, umburðarleysi, ofbeldi og forræðishyggju. Ræktun friðar boðar samstarf, góða sambúð, vináttu, virðingu fyrir öðrum, ást og samstöðu,“ segir bandaríski prófessorinn David Adams, einn helsti skipuleggjandi áratugarins. Með öðrum orðum, það er nauðsynlegt að starfa sameiginlega. „Það þarf að byggja upp frið og það gerist aðeins hjá þeim sem hafa þegar áttað sig á því að við gerum það ekkivið lifum, en við búum saman. Lífið er byggt upp úr mannlegum samskiptum. Við erum hluti af neti, við erum öll samtengd,“ útskýrir nunna Coen, talsmaður Zen-búddistasamfélagsins í Brasilíu. Hin hvetjandi heimildarmynd Who Cares? fjallar einmitt um þetta með því að sýna félagslega frumkvöðla sem að eigin frumkvæði hafa verið að breyta veruleika samfélaga í Brasilíu, Perú, Kanada, Tansaníu, Sviss, Þýskalandi og Bandaríkjunum. Þetta á við um barnalækninn frá Rio de Janeiro, Vera Cordeiro, sem bjó til Associação Saúde Criança Renascer. „Ég tók eftir örvæntingu þurfandi fjölskyldna þegar veik börn þeirra voru útskrifuð en þurftu að halda áfram meðferð heima. Verkefnið hjálpar þeim í tvö ár til dæmis við lyfjagjöf, mat og fatnað,“ segir hún. „Oft eru þær einfaldar lausnir á alvarlegum málum, eins og brottfalli úr skóla og mikilli fátækt. Tromp þessara frumkvöðla er að leggja fram svör en ekki harma,“ segir Mara Mourão, leikstjóri heimildarmyndarinnar frá Rio de Janeiro.

Tengdur af sama þræði

Frakkinn Pierre Weil (1924-2008), stofnandi Unipaz, skóla sem helgaður er, eins og nafnið gefur til kynna, friðsamlegri menningu og menntun, varði að hugmyndin um aðskilnað væri hið mikla illska mannsins. „Þegar við lítum ekki á okkur sem hluta af heildinni höfum við þá tilfinningu að aðeins hinn þurfi að sjá um rýmið þar sem við búum; við gerum ekki. Gerirðu þér til dæmis ekki grein fyrir því að þittaðgerðir trufla aðra og að náttúran er hluti af lífi þínu. Þess vegna eyðileggur maðurinn það“, útskýrir Nelma da Silva Sá, félagsþjálfari og forseti Unipaz São Paulo.

En við vitum að hlutirnir ganga ekki upp, ekki satt? Athugaðu bara að verk hvers og eins veltur alltaf á því að hinn virki. Vatnið sem við drekkum kemur úr ám og ef við hugsum ekki um sorpið okkar mengast það sem mun skaða okkur. Fyrir Lia Diskin er skortur á gagnkvæmu trausti sem kemur í veg fyrir að þessi spírall virki fullkomlega. „Venjulega sýnum við ákveðna mótspyrnu með því að viðurkenna að við getum sannarlega lært af lífssögu annarra, af færni þeirra og hæfileikum. Þetta hefur að gera með sjálfsstaðfestingu, það er, ég þarf að sýna hinum hversu mikið ég veit og að ég hafi rétt fyrir mér. En það er nauðsynlegt að taka þessa innri uppbyggingu í sundur og gera sér grein fyrir því að við erum hér í algjöru ósjálfstæði.“ Að sameina tilfinningu um samfélag og aðskilnað getur haft áhrif á friðsamlega sambúð. Vegna þess að þegar okkur líður ekki eins og þátttakendur í byggingu hópsins, þá þróum við mikla þörf, næstum gefandi, fyrir eign, bæði fyrir hluti og fólk. „Þetta veldur þjáningu þar sem ef við höfum hana ekki viljum við það sem hinn hefur. Ef það er tekið frá okkur, birtum við reiði; ef við töpum erum við sorgmædd eða öfundsjúk,“ segir Lucila Camargo, varaforseti Unipaz SãoPáll. Wolfgang Dietrich, handhafi UNESCO-stólsins í friði, sem kemur til Brasilíu í nóvember á alþjóðlegu málþinginu The Contemporary View of Peace and Conflict Studies, við Federal University of Santa Catarina, telur að með því að losa sig við hliðar egósins. , við leysum upp landamæri ég og við. „Á því augnabliki fórum við að skynja einingu í öllu sem er til í heiminum og átök misstu tilveru sína,“ segir hann. Þetta er eins og Márcia de Luca, skapari Yoga for Peace viðburðarins, segir: „Hugsaðu alltaf áður en þú bregst við: „Er það sem er gott fyrir mig líka gott fyrir samfélagið?“. Ef svarið er já, þá veistu nú þegar hvoru megin þú ert í þessum að því er virðist misvísandi heimi.

Karlar sem börðust fyrir friði

Berjast fyrir réttindum fólks þeirra með greind og hógværð var vopnið ​​sem þrír af helstu friðarleiðtogum sögunnar notuðu. Forveri hugmyndarinnar, Indverjinn Mahatma Gandhi skapaði heimspekina sem kallast satyagraha (satya = sannleikur, agraha = festa), sem gerði það ljóst: meginreglan um ekki árásargirni felur ekki í sér að hegða sér aðgerðalaus gagnvart andstæðingnum - í þessu tilviki England, landi sem Indland var nýlenda frá – en með því að taka yfir brellur – eins og að hvetja íbúa þess til að sniðganga enskar textílvörur og fjárfesta í handvirkum vefstól landsins. Í samræmi við meginreglur sínar barðist Martin Luther King fyrir borgaralegum réttindum svartra Bandaríkjamannaskipuleggja verkföll og hvetja þá til að forðast almenningssamgöngur vísvitandi, þar sem þeir neyddust til að víkja fyrir hvítum í rútum. Nelson Mandela fór svipaða leið, sat í fangelsi í 28 ár fyrir að samræma verkföll og mótmæli gegn aðskilnaðarstefnu. Þegar hann yfirgaf fangelsið varð hann fyrsti svarti forseti Afríku árið 1994. Gandhi öðlaðist sjálfstæði frá Indlandi árið 1947; og Luther King, sem samþykktu borgaraleg réttindi og kosningalög árið 1965.