বিশ্বাস এজন উৎকৃষ্ট তীৰ্থযাত্ৰী। ই এটা নিৰ্দিষ্ট সময়ত আৰু এটা নিৰ্দিষ্ট সংস্কৃতিত বাস কৰা লোকসকলৰ আকাংক্ষা আৰু প্ৰয়োজনীয়তাক প্ৰতিফলিত কৰি যুগ যুগ ধৰি খোজ কাঢ়ে। যুগ যুগ ধৰি ধৰ্মীয় অনুষ্ঠানসমূহে যিমান পাৰে ভালকৈ জীয়াই থাকে, কিন্তু মানসিকতাত বিশেষকৈ বিগত ৫০ বছৰত পৃথিৱীখনক জোকাৰি যোৱা মানসিকতাৰ বিপ্লৱৰ পৰা সেইবোৰ অক্ষত অৱস্থাত ওলাই নাহে। পূবৰ বেণ্ডত পৰম্পৰাৰ ওজনে এতিয়াও বহুত নিৰ্দেশ দিয়ে, কাপোৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰি বিয়ালৈকে, সাংস্কৃতিক উৎপাদনৰ মাজেৰে পাৰ হৈ। ইয়াত পশ্চিমীয়া দেশত ইয়াৰ বিপৰীতে বাহিৰৰ পৰা জাপি দিয়া ডগমাৰ পৰা অধিক সংখ্যক লোক আঁতৰি গৈছে। উত্তম “নিজকে কৰক” মনোভাৱত, তেওঁলোকে ইয়াত-তাত ধাৰণাবোৰ টুইক কৰি নিজৰ আধ্যাত্মিকতা নিৰ্মাণ কৰাটো পছন্দ কৰে, কোনো দীৰ্ঘম্যাদী প্ৰতিশ্ৰুতি নোহোৱাকৈ, কেৱল আভ্যন্তৰীণ সত্যৰ অনুভূতিৰ বাহিৰে, সময়ে সময়ে পুনৰ প্ৰণয়নৰ বাবে মুকলি, যিটো উত্তৰ আধুনিক প্ৰাইমাৰে নিৰ্দেশ দিয়ে .

আজিৰ বিশ্বাসৰ সংখ্যা

ইয়াত কোনো ৰহস্য নাই। গ্ৰাহক সমাজৰ আবেদনৰ সৈতে জড়িত ব্যক্তিবাদৰ অগ্ৰগতিৰ ফলত বেছিভাগ মানুহে পবিত্ৰ বস্তুৰ সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপনৰ ধৰণত প্ৰভাৱ পেলাইছে। “ব্যক্তিসকল কম ধৰ্মীয় আৰু অধিক আধ্যাত্মিক হৈ পৰিছে”, চাও পাওলোৰ অব্জাৰ্ভেটৰিয়া ডি চিনাইছৰ পৰা সমাজবিজ্ঞানী ডাৰিয়া কাল্ডাছে আঙুলিয়াই দিয়ে। “গীৰ্জা, ৰাষ্ট্ৰ বা দলেই হওক পৰম্পৰাগত প্ৰতিষ্ঠানৰ সংকটৰ সন্মুখীন হৈ ব্যক্তিসকলে গোটেই জীৱন ক্ষন্তেকীয়া চিনাক্তকৰণক লালন-পালন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে পৰিচয়সমূহ খণ্ডিত হৈ পৰে”,তেওঁ দাবী কৰে। এই অৰ্থত পৰিচয়ে পৰীক্ষাবাদৰ ক্ষণস্থায়ীতা ধৰি ল’বলৈ, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাৰ জৰিয়তে প্ৰক্ৰিয়াকৰণ কৰা আভ্যন্তৰীণ পৰিৱৰ্তনৰ এক কঠিন আৰু অপৰিৱৰ্তনীয় কেন্দ্ৰবিন্দু হোৱা বন্ধ কৰি দিয়ে। কাকো, আজিকালি, এটা বিশ্বাসৰ আশ্ৰয়ত জন্ম আৰু মৃত্যুৰ প্ৰয়োজন নাই। অৰ্থাৎ আধ্যাত্মিকতাই সমসাময়িক মানুহৰ বাবে যুক্তিযুক্ততা লাভ কৰে যেতিয়ালৈকে ইয়াক ব্যক্তিগতকৃত মূল্যবোধৰ স্কেলৰ দ্বাৰা পৰিচালিত কৰা হয়। “ৱাচৱৰ্ড হৈছে আত্মীয়তা”, কাল্ডাছে সামৰি লয়।

ব্ৰাজিলৰ জিঅ’গ্ৰাফী এণ্ড ষ্টেটিষ্টিকছ ইনষ্টিটিউটে (IBGE) ২০১০ চনৰ কথা উল্লেখ কৰি কৰা শেষৰ লোকপিয়লে জুন মাহৰ শেষৰ ফালে প্ৰকাশ কৰা লোকপিয়লত ক যোৱা ৫০ বছৰত ধৰ্মবিহীন লোকৰ সংখ্যা যথেষ্ট বৃদ্ধি: ০.৬%ৰ পৰা ৮%লৈ, অৰ্থাৎ ১৫.৩ মিলিয়ন ব্যক্তি। ইয়াৰে প্ৰায় ৬ লাখ ১৫ হাজাৰ নাস্তিক আৰু ১ লাখ ২৪ হাজাৰ অজ্ঞানী। বাকীবোৰ লেবেলমুক্ত আধ্যাত্মিকতাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে। “এয়া ব্ৰাজিলৰ জনসংখ্যাৰ এক উল্লেখযোগ্য অংশ”, সমাজবিজ্ঞানীগৰাকীয়ে জোৰ দি কয়। পবিত্ৰ মাত্ৰাই অৱশ্যে বেদীক পৰিত্যাগ নকৰে, য’ত আমি আমাৰ বিশ্বাসবোৰ জমা কৰোঁ, সেয়া জীৱনতেই হওক, আনটোতেই হওক, আভ্যন্তৰীণ শক্তিতেই হওক বা আমাৰ হৃদয় স্পৰ্শ কৰা দেৱতাৰ এটা বৰ্ণিল গোটত হওক। অতিক্ৰমৰ সৈতে সম্পৰ্কই কেৱল আকৃতি সলনি কৰে। এই পুনৰ নিৰ্মাণৰ লগত এতিয়াও এটা বিৰোধ জড়িত হৈ আছে, যিটোক ফৰাচী দাৰ্শনিক লুক ফেৰীয়ে সাধাৰণ আধ্যাত্মিকতা, ধৰ্মনিৰপেক্ষ মানৱতাবাদ বা বিশ্বাসহীন আধ্যাত্মিকতা বুলি কয়। বুদ্ধিজীৱীৰ মতে ব্যৱহাৰিক অভিজ্ঞতাৰ...মানৱতাবাদী মূল্যবোধ – ই কেৱল মানুহ আৰু তেওঁৰ সতীৰ্থ মানুহৰ মাজত অৰ্থপূৰ্ণ সংযোগ স্থাপন কৰিবলৈ সক্ষম – পৃথিৱীত পবিত্ৰতাৰ সৰ্বোত্তম প্ৰকাশক বিন্যাস কৰে। দাড়ি আৰু টিউনিক থকা দেৱতাৰ প্ৰতি ভক্তিৰ সৈতে জড়িত হোৱাটো বাধ্যতামূলক নহয়, এই শিৰাটোক যিটোৱে পুষ্টি দিয়ে, সেয়া হৈছে প্ৰেম, যিয়ে আমাক আমাৰ সন্তানৰ বাবে আৰু সেয়েহে ভৱিষ্যত প্ৰজন্মৰ বাবে এখন উন্নত পৃথিৱী গঢ়ি তুলিবলৈ প্ৰেৰণা দিয়ে। “আজি পশ্চিমীয়া দেশত কোনো দেৱতা, গৃহভূমি বা বিপ্লৱৰ আদৰ্শ ৰক্ষাৰ বাবে কোনেও নিজৰ জীৱনকো তুচ্ছজ্ঞান নকৰে। কিন্তু আমি ভালপোৱাসকলক ৰক্ষা কৰিবলৈ ৰিস্ক লোৱাটো মূল্যৱান”, ফেৰীয়ে লিখিছে দ্য ৰিভল্যুচন অৱ লাভ – ফৰ এ লেইক (অবজেক্টিভ) স্পিৰিচুৱেলিটি নামৰ কিতাপখনত। ধৰ্মনিৰপেক্ষ মানৱতাবাদী চিন্তাধাৰা অনুসৰণ কৰি তেওঁ এই সিদ্ধান্তত উপনীত হয়: “প্ৰেমেই আমাৰ অস্তিত্বক অৰ্থ প্ৰদান কৰে।”

বিশ্বাস আৰু ধৰ্মীয় সমন্বয়

ব্ৰাজিলৰ কাল্ডাছৰ বাবে ইয়াৰ বৈশিষ্ট্য আছে . আমি ঐতিহাসিকভাৱে ধৰ্মীয় সংমিশ্ৰণৰ প্ৰভাৱ কঢ়িয়াই লৈ ফুৰিছো, যিয়ে দৈনন্দিন জীৱনত ঐশ্বৰিকতাৰ উপস্থিতিক প্লেটত চাউল আৰু বীনৰ দৰেই গুৰুত্বপূৰ্ণ কৰি তুলিছে। “আমি হয়তো সেৱাত উপস্থিত নাথাকো, কিন্তু আমি নিজৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰ সৃষ্টি কৰো, আমি ঘৰতে বেদী নিৰ্মাণ কৰো, এক অতি বিশেষ আৱেগিক সংমিশ্ৰণৰ ফলত সংবেদনশীল স্থান”, সমাজবিজ্ঞানীজনে সংজ্ঞায়িত কৰে। হয়তো আত্মকেন্দ্ৰিক বিশ্বাস যিমানেই ভাল উদ্দেশ্য নহওক কিয়, শেষত নাৰ্চিছিজমত পিছলি পৰে। ঘটে। কিন্তু বৰ্তমানৰ আধ্যাত্মিকতাৰ গঠনমূলক প্ৰতিৰূপটো হ’ল, তাৰ সত্তাৰ ফালে ঘূৰি গৈআত্মজ্ঞান, সমসাময়িক মানুহ পৃথিৱীৰ এজন উন্নত নাগৰিক হৈ পৰে। “আধ্যাত্মিক ব্যক্তিবাদৰ মানৱতাবাদী মূল্যবোধ হিচাপে আছে সহনশীলতা, শান্তিপূৰ্ণ সহাৱস্থান, নিজৰ শ্ৰেষ্ঠৰ সন্ধান”, কাল্ডাছে তালিকাভুক্ত কৰিছে।

মনোবিজ্ঞানৰ মঞ্চত বিশ্বাসে বহুত্বৰ ৰোজাৰীও প্ৰাৰ্থনা কৰে। অৰ্থাৎ নিজকে প্ৰকাশ কৰিবলৈ ধৰ্মীয় নিয়মৰ দ্বাৰা ৰাজসাহায্য দিয়াৰ প্ৰয়োজন নাই। এজন সন্দেহবাদীয়ে নিখুঁতভাৱে বিশ্বাস কৰিব পাৰে যে কাইলৈ ​​আজিতকৈ ভাল হ’ব আৰু সেই দৃষ্টিকোণৰ পৰা বিচনাৰ পৰা উঠি প্ৰতিকূলতাক জয় কৰিবলৈ শক্তি আহৰণ কৰিব পাৰে। আনকি বিশ্বাসক বৈজ্ঞানিকভাৱে প্ৰক্ৰিয়াসমূহ অতিক্ৰম কৰাৰ সময়ত এক অমূল্য শক্তিবৰ্ধক হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হৈছে। শ শ সমীক্ষাত দেখা গৈছে যে কোনো ধৰণৰ আধ্যাত্মিকতাৰে সমৃদ্ধ লোকসকলে অবিশ্বাসীসকলৰ তুলনাত জীৱনৰ হেঁচাবোৰ অধিক সহজে অতিক্ৰম কৰে। বিশ্ববিদ্যালয়খনৰ ইনষ্টিটিউট অৱ চাইক’লজীৰ ক্লিনিকেল চাইক’লজিষ্ট, স্নায়ুবিজ্ঞান আৰু আচৰণৰ চিকিৎসক জুলিও পেৰেছে কয় যে কঠিন সময়ত যিটোৱে সকলো পাৰ্থক্য আনে সেয়া হ’ল আঘাতজনক অভিজ্ঞতাৰ পৰা শিক্ষণ আৰু অৰ্থ উলিয়াব পৰা ক্ষমতা বা আনকি ভৱিষ্যতলৈও আশাৰে চাব পৰা ক্ষমতা ছাও পাওলোৰ (ইউ এছ পি), আমেৰিকাৰ পেনচিলভেনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ চেণ্টাৰ ফৰ স্পিৰিচুৱেলিটি এণ্ড মাইণ্ডৰ পোষ্ট ডক্টৰেট ফেলো আৰু ট্ৰমা এণ্ড অভাৰকামিং (ৰ'কা)ৰ লেখক। “যিকোনো ব্যক্তিয়ে নিজৰ ওপৰত আৰু পৃথিৱীৰ ওপৰত আস্থা ঘূৰাই পাবলৈ শিকিব পাৰে, যেতিয়ালৈকে তেওঁলোকে বেদনাদায়ক পৰিঘটনাৰ সৈতে শিক্ষণ মিত্ৰতা কৰে,ধৰ্মীয়তাৰ সত্ত্বেও তেওঁলোকৰ অস্তিত্বৰ বাবে অধিক অৰ্থ উলিয়াই”, বিশেষজ্ঞজনে আশ্বস্ত কৰে, যিয়ে প্ৰস্তাৱটোত নিজৰ পেছাদাৰী অভিজ্ঞতাক একত্ৰিত কৰে: “যদি মই শিক্ষণক শোষণ কৰিবলৈ সক্ষম হওঁ, তেন্তে মই দুখ-কষ্ট বিসৰ্জন কৰিব পাৰো”।

দেখাত অভ্যস্ত তেখেতৰ ৰোগীসকলে পূৰ্বতে অবিবেচকতাৰ প্ৰভাৱত দুৰ্বল আৰু ভয় খাই নিজৰ মাজতে সন্দেহহীন শক্তি আৱিষ্কাৰ কৰে, যাৰ ফলত জীৱনৰ মানদণ্ড বৃদ্ধি পায়, পেৰেছে নিশ্চয়তা দিয়ে যে কুঁৱলী পাৰ হোৱাৰ সময়ত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ'ল সমৰ্থন আৰু আধ্যাত্মিক আৰামৰ অনুভৱ লাভ কৰা , স্বৰ্গৰ পৰা, পৃথিৱীৰ পৰা বা আত্মাৰ পৰা আহক, যিদৰে আপুনি তলত পঢ়া দুখৰ মাজতো বিশ্বাস, আশা আৰু ভাল হাস্যৰসৰ তিনিটা কাহিনীয়ে প্ৰমাণ কৰে।

গল্প ১। ব্ৰেকআপৰ পিছত ক্রিষ্টিয়ানাই কেনেকৈ দুখ লাভ কৰিছিল

“মই মোৰ প্ৰকৃত স্বৰূপ আৱিষ্কাৰ কৰিলোঁ”

ব্ৰেকআপ হোৱাৰ লগে লগে মোৰ এনে লাগিল যেন মই তাৰ মাজত পৰিছো কুঁৱাৰ তলৰ অংশ। এই বিশৃংখল পৰিস্থিতিত কোনো মধ্যম পথ নাথাকে: হয় আপুনি গাঁতটোত ডুব যায় (যেতিয়া আপুনি তাত থকা অতি শক্তিশালী বসন্তটো দেখা নাপায় আৰু ইয়াক আকৌ বাহিৰলৈ ঠেলি দিব) আৰু শেষত, বহুবাৰ, অসুস্থ হৈ পৰে বা ডাঙৰ হৈ এ বহুত. মোৰ ক্ষেত্ৰত মই মোৰ প্ৰকৃত স্বৰূপ আৱিষ্কাৰ কৰিলোঁ আৰু তাতোকৈ বেছি মই ইয়াক অনুসৰণ কৰিবলৈ শিকিলোঁ। এইটো অমূল্য! আজি মোৰ বিশ্বাসক মজবুত কৰা মূল বিশ্বাসটো হ'ল আমাৰ খোজবোৰ (যাক আমি ঈশ্বৰ, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড বা প্ৰেম শক্তি বুলি ক'ব পাৰো) চাই থকা "প্ৰেমময় বুদ্ধিমত্তা" এটা আছে আৰু সেয়াআমি জীৱনৰ স্বাভাৱিক প্ৰবাহৰ ওচৰত আত্মসমৰ্পণ কৰিব লাগিব। যদি আমি অনুভৱ কৰোঁ যে কিবা এটা দিশত আগবাঢ়িছে, সেয়া আমাৰ ইচ্ছাৰ বিপৰীত হ’লেও, আমি আত্মসমৰ্পণ কৰি ইয়াক বৈ যাবলৈ দিব লাগিব, কোনো প্ৰতিৰোধ নোহোৱাকৈ। ইয়াৰ লগত জড়িত কাৰণবোৰৰ বিষয়ে আমি অৱগত নহ’লেও পিছলৈ আমি দেখিম যে যিটো পথ মুকলি হৈ আছিল, সেয়া কেৱল আমাৰ বাবেই নহয়, আমাৰ চৌপাশৰ সকলোৰে বাবেও উপকাৰী আছিল। আমাৰ ভূমিকা কেৱল আমাৰ স্বভাৱ অনুসৰি নিজকে স্থান দিয়া, অৰ্থাৎ আমাক ভাল অনুভৱ কৰা বস্তুৰ দ্বাৰা পৰিচালিত বাছনি কৰা, আমাৰ সত্তাৰ সৈতে সংযুক্ত হৈ থকা আৰু ডাঙৰ কিবা এটাৰ সমাধান আগবঢ়োৱা। আমাৰ সকলোৰে এটা ভিতৰৰ পোহৰ আছে। কিন্তু, ইয়াক প্ৰকাশ পাবলৈ হ’লে শাৰীৰিকভাৱে (ভাল পুষ্টি আৰু নিয়মীয়া ব্যায়াম মৌলিক) আৰু মানসিক আৰু আধ্যাত্মিক দুয়োটা দিশতে সুস্থ হৈ থকাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ। ধ্যান-ধাৰণামূলক অভ্যাসে বহুত সহায় কৰে, ই আমাক অক্ষত ৰাখে, নিস্তব্ধ মন আৰু শান্ত হৃদয়েৰে। সেইবাবেই মই প্ৰতিদিনে পুৱা ধ্যান কৰো। মোৰ এপইণ্টমেণ্ট আৰম্ভ কৰাৰ আগতে মই দহ মিনিটৰ ধ্যান-ধাৰণাও কৰো আৰু যেতিয়া মোৰ সন্মুখত গুৰুত্বপূৰ্ণ সিদ্ধান্ত থাকে, তেতিয়া মই বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক মোলৈ সৰ্বোত্তম সমাধান পঠিয়াবলৈ কওঁ। চাও পাউলোৰ ছালৰ বিশেষজ্ঞ ক্রিষ্টিয়ানা এল’নছ’ ম’ৰন

গল্প ২.কেন্সাৰ হোৱাৰ খবৰটোৱে মিৰেলাৰ বিশ্বাস কেনেকৈ অধিক কৰি তুলিলে

“ভাল হাস্যৰস সৰ্বোপৰি “

২০০৬ চনৰ ৩০ নৱেম্বৰত মোৰ স্তন কেন্সাৰ হোৱাৰ খবৰ আহিল।বুকু. সেই বছৰতে মই ১২ বছৰীয়া বিবাহ এটা ভংগ কৰি পেলাইছিলো – এজনী সৰু ছোৱালীৰ সৈতে – আৰু ভাল চাকৰি এটাও হেৰুৱাই পেলাইছিলো। প্ৰথমতে মই ঈশ্বৰৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ কৰিছিলোঁ। মই ভাবিলোঁ যে মোক ইমানবোৰ বেয়া সময়ৰ মাজেৰে পাৰ হ’বলৈ দিয়াটো তেওঁৰ অন্যায়। ইয়াৰ পিছত মই মোৰ সমস্ত শক্তিৰে তেওঁৰ লগত আঁকোৱালি লৈছিলো। মোৰ বিশ্বাস হ’ল যে এই অধ্যায়ৰ আঁৰত এটা ভাল কাৰণ আছে। আজি মই জানো যে কাৰণটো আছিল মানুহক ক’ব পৰাটো: “চাওক, যদি মই ভাল হ’লোঁ, তেন্তে বিশ্বাস ৰাখক যে আপুনিও ভাল হ’ব”। দুটা সফল অস্ত্ৰোপচাৰ আৰু কেমোথেৰাপি আৰম্ভ হোৱাৰ পিছত মই দেখিলোঁ যে মই মোৰ জীৱনটো প্ৰায় স্বাভাৱিকভাৱে পুনৰ আৰম্ভ কৰিব পাৰিম। নিৰাময়ৰ প্ৰতি অধিক আত্মবিশ্বাসী অনুভৱ কৰিবলৈ ধৰিলোঁ আৰু নতুন চাকৰি আৰু কামৰ সন্ধানত ওলাই আহিলোঁ যিয়ে মোক আনন্দ দিয়ে। অসুস্থতাৰ পিছত মোৰ আধ্যাত্মিকতা তীব্ৰতৰ হৈ পৰিল। ইমান প্ৰাৰ্থনা কৰিলোঁ যে সন্তসকলক বিভ্ৰান্ত কৰিলোঁ। মই আৱাৰ লেডী অৱ আপাৰেচিডাক প্ৰতিশ্ৰুতি দিলোঁ যে মই ফাতিমাৰ অভয়াৰণ্যলৈ যাম। চাওকচোন – শেষত

দুটা কেথেড্ৰেল চালোঁ৷ মই প্ৰাৰ্থনা কৰি শুই পৰিলোঁ, প্ৰাৰ্থনা কৰি সাৰ পালোঁ। মই চেষ্টা কৰিলোঁ, আৰু আজিও চেষ্টা কৰিছো, কেৱল ইতিবাচক চিন্তাক খুৱাই দিবলৈ। মোৰ ঈশ্বৰ আছে এজন অন্তৰংগ বন্ধু হিচাপে, সদায় উপস্থিত। মইও মোৰ সকলো সাধুৰ লগত কথা নোপোৱালৈকে ঘৰৰ পৰা ওলাই নাযাওঁ।

মই অনুভৱ কৰোঁ যে এজন বছে তেওঁলোকৰ ওচৰত দৈনন্দিন কামবোৰ বিতৰণ কৰে। কিন্তু মই সদায় অতি মৰম আৰু কৃতজ্ঞতাৰে শক্তি আৰু সুৰক্ষা বিচাৰিছো। মই প্ৰকৃত বন্ধু, মোৰ কাষত থকা মানুহবোৰক মূল্য দিবলৈ শিকিলোঁ। মই আৱিষ্কাৰ কৰিলোঁ যে মই নিজকে ভাল পাওঁ, যে কেতিয়াও ভাল নাপাওঁকেৱল মোৰ স্তনবোৰ নিখুঁত নহয় বুলিয়েই বা চুলিখিনি সৰাৰ বাবেই মই আনতকৈ কম নাৰী হ’ম। বাইদেউ, মোৰ বৰ্তমানৰ টান স্বামীক লগ পাইছিলো, কেমোথেৰাপি কৰি থকা। মই অধিক সাহসী হ’বলৈ শিকিলোঁ আৰু ক্ষণস্থায়ী তথ্যক ইমান গুৰুত্ব নিদিবলৈ শিকিলোঁ৷ সৰ্বোপৰি মই শিকিলোঁ যে আমি পুনৰ সুখী হোৱাৰ কোনো সুযোগ নষ্ট কৰা উচিত নহয়। যদি আপোনাৰ বন্ধু বা আপোনাৰ কুকুৰে আপোনাক খোজ কাঢ়িবলৈ কয়, তেন্তে যাওক। আপুনি ৰ’দ, গছবোৰ বিচাৰি পাব আৰু আপুনি হয়তো এনেকুৱা কিবা এটাৰ লগত খুন্দা মাৰিব যিয়ে আপোনাক টেবুলবোৰ ঘূৰাত সহায় কৰিব। ছাও পাউলোৰ প্ৰচাৰক মিৰেলা জানোটি

গল্প ৩. মাৰিয়ানাৰ বিশ্বাসে তাইক কেনেকৈ ৰক্ষা কৰিলে

জীৱনৰ মাজেৰে ওপঙি থকা

আশাবাদ মোৰ ব্যক্তিত্বৰ এটা বৈশিষ্ট্য। মই গম নোপোৱাকৈ হাঁহি হাঁহি ফোনটো ৰিচিভ কৰো। মোৰ বন্ধুসকলে কয় মোৰ চকু দুটা হাঁহিছে। বিশ্বাস থকাটোৱেই হ’ল দেখা নোপোৱা বস্তুত বিশ্বাস কৰা। মই ঈশ্বৰ নামৰ এক বৃহত্তৰ শক্তি আৰু প্ৰচেষ্টা, প্ৰদানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি লক্ষ্যত উপনীত হোৱাৰ ক্ষমতা দুয়োটাতে বিশ্বাস কৰোঁ। বিশ্বাস নকৰিলে কথাবোৰ নহয়। ধৰ্মৰ মাজেৰে যোৱাটো বাধ্যতামূলক নহয়, ঈশ্বৰৰ লগত আমাৰ সকলোৰে প্ৰত্যক্ষ সম্পৰ্ক আছে। আমি তেওঁৰ সৈতে আত্মনিৰীক্ষণ, ধ্যান, ভক্তি, যিয়েই নহওক কিয়, মুহূৰ্তত যোগাযোগ কৰিব পাৰো। প্ৰতিদিনে পুৱা জীৱনৰ বাবে ধন্যবাদ জনাইছো, সৃষ্টি কৰিবলৈ প্ৰেৰণা বিচাৰো, হৃদয়ত আনন্দ বিচাৰিছো যাতে মোহ আৰু আগবাঢ়ি যাবলৈ শক্তি থাকে, কাৰণ কেতিয়াবা জীয়াই থকাটো সহজ নহয়। ২৮ বছৰ ধৰি মোৰ একেৰাহে শ্বাস-প্ৰশ্বাসজনিত সংকট হৈছিল।আনকি তিনিটা এপনিয়াও হৈছিল – যাৰ ফলত মোৰ ৰং বেঙুনীয়া হৈ পৰিছিল আৰু মোক ইনটুবেট কৰিবলৈ বাধ্য কৰাইছিল। এই সময়বোৰত মোৰ শৰীৰ আৰু মনৰ ওপৰত সামান্যতম নিয়ন্ত্ৰণ নোহোৱা যেন লাগিছিল। মই অসহায় হৈ পৰিলোঁ। কিন্তু মোৰ বিশ্বাসে মোক কৈছিল যে নিজকে নিৰাশ নকৰিব। বহু চিকিৎসকৰ মাজেৰে যোৱাৰ পিছত মই এজন দক্ষ পালমোন’লজিষ্টক লগ পালোঁ যিয়ে চূড়ান্ত চিকিৎসাৰ ইংগিত দিলে। মোৰ আৰু ব্ৰংকাইটিছৰ কোনো বাউট নাছিল। আজি মই এজন আল্ট্ৰা কালাৰ মানুহ। ৰং হৈছে জীৱন আৰু ইয়াৰ ৰূপান্তৰৰ শক্তি আছে। পেইন্টিং মোৰ দৈনন্দিন থেৰাপী, মোৰ আনন্দ আৰু স্বাধীনতাৰ মাত্ৰা। তাৰ বাবে মই বৰ কৃতজ্ঞ। পদাৰ্থবিজ্ঞানী মাৰ্চেলো গ্লেইজাৰৰ তলত দিয়া বাক্যটো মোৰ মূলমন্ত্ৰ হিচাপে লৈ ফুৰিছো: “অতি সৰুৰ জগতখনত সকলো ভাঁহি থাকে, একোৱেই থিয় হৈ নাথাকে”। এই পৰ্যবেক্ষণটোক মই জীয়াই থকাৰ আনন্দৰ কথা উল্লেখ কৰিছোঁ, নিজকে ভৰি দুখন মাটিৰ পৰা আঁতৰাই ওপঙিবলৈ দিয়া, চেনিটাইজড মন এটাৰে। জীৱনৰ এই ভংগীমাটোৱেই হৈছে আশাৰ এক উপায়। মই বিশ্বাস কৰোঁ, সৰ্বোপৰি, তিনিটাত: পদত্যাগ কৰক, পুনঃব্যৱহাৰ কৰক, পুনৰ নিৰ্মাণ কৰক, পুনৰ চিন্তা কৰক, পুনৰ কাম কৰক, নিজকে পুনৰ স্থান দিয়ক। নমনীয় হোৱা অৰ্থাৎ বিভিন্ন কোণৰ পৰা বস্তুবোৰ চাব পৰা। মই মোৰ দৃষ্টি তৰল আৰু মনটো স্পন্দনশীল কৰি ৰাখোঁ। গতিকে মই জীয়াই থকা অনুভৱ কৰো আৰু অসুবিধাৰ মাজতো বলটো ওপৰলৈ ঠেলি দিওঁ। চাও পাওলো