Mənəviyyat ruha uyğun olanın yetişdirilməsidir, onun birləşdirici baxışları layihələndirmək, hər şeyi hər şeylə əlaqələndirmək, hər şeyi bir-biri ilə və orijinalla əlaqələndirmək və yenidən əlaqələndirmək bacarığıdır. varlığın mənbəyi. Həyatın genişlənməsinə, birliyinə üstünlük verən hər bir münasibət və fəaliyyətdir. Bu, Pierre Teilhard de Chardenin İlahi Mühit adlandırdığı, bizim mövcud olduğumuz, nəfəs aldığımız və olduğumuz şeyləri inkişaf etdirməkdir. Neyrobioloqlar və beyin tədqiqatçıları müəyyən ediblər ki, mənəviyyatın bioloji əsası beynin ön hissəsində yerləşir. Onlar bu faktı empirik şəkildə təsdiqlədilər: ən qlobal kontekstlər ələ keçirildikdə və ya əhəmiyyətli bir bütövlük təcrübəsi baş verdikdə, yaxud da məna ilə yüklənmiş və pərəstiş, sədaqət və hörmət təcrübələrini yaradan son reallıqlara ekzistensial şəkildə yanaşdıqda, orada neyronların hertzində yüksək vibrasiyadır. Onlar bu fenomeni "Tanrı nöqtəsi" adlandırdılar, bir növ daxili orqan, onun vasitəsilə reallıqda Təfsir Olmayanın varlığı ələ keçirilir. Bu "Allah nöqtəsi" həmrəylik və daha böyük ləyaqət hissi kimi qeyri-maddi dəyərlərlə ortaya çıxır. Onu oyatmaq mənəviyyatın yaranmasına imkan verməkdir. Ona görə də mənəviyyat Allahı düşünmək deyil, Onu hiss etməkdir. Bu, bizi götürən və sağlam edən həvəs (yunan dilində içəridə tanrı olması deməkdir) kimi qəbul edilir. Səhiyyədə, mənəviyyatdaonun özünəməxsus müalicəvi gücü var. Ağıl, libido, qüdrət, şəfqət qədər etibarlı, həyatı sevmək qədər müsbət, dünya haqsızlıqları qarşısında bağışlamağa, mərhəmətə və qəzəblənməyə qadir olan keyfiyyətləri artırır. Məlum müalicə üsullarının bütün dəyərini, müxtəlif dərmanların effektivliyini dərk etməkdən əlavə, tərcüməsi çətin, lakin mənaca zəngin bir ifadə işlətməklə, fransızların deyəcəkləri kimi, hələ də bir əlavə var. O, artıq mövcud olanı tamamlayan, lakin onu başqa bir müalicə mənbəyindən gələn amillərlə gücləndirən və zənginləşdirən bir əlavə siqnal vermək istəyir. Müəyyən edilmiş tibb modeli, şübhəsiz ki, bəzən sağlam, bəzən xəstə olan mürəkkəb insan vəziyyətini müalicə etmək və dərk etmək üzərində inhisarda deyil. Məhz burada mənəviyyat öz yerini tapır. Bu, insanda, ilk növbədə, həyatın bərpaedici enerjilərinə, həkimin səriştəsinə və tibb bacısının və ya tibb bacısının səylə qayğısına inamı gücləndirir. Biz güvənin müalicəvi əhəmiyyətini dərindən psixologiyadan və transpersonal psixologiyadan bilirik. Güvən prinsipcə bunu nəzərdə tutur: “Həyatın mənası var, dəyərlidir, özünü qidalandıran daxili enerjisi var, qiymətlidir. Bu cür inam dünyaya mənəvi baxışa aiddir” (Waldow, Health Care). Bütün alimlər bilir ki, reallıq bizim anlayışlarımıza tam uyğun gəlmir. Tez-tez deyil, həkimlərin özləribirinin necə tez sağalmasına heyran qalırlar. Dərinlikdə, görünməyən və qeyri-mümkün olanın görünən və proqnozlaşdırıla bilənin bir hissəsi olduğuna inanır. Daha böyük güc, Allahın mehriban baxışları altında hiss etmək və onun ovucunda oğul və qız kimi olmaq imanıdır. Bu cür inanclarda ortaya çıxan “beyindəki Tanrı ləkəsi” burada canlanır. Onlar hətta nəticənin qaçılmaz olması halında da sağlamlığa töhfə verirlər.”