Spiriteco estas la kultivado de tio, kio estas propra al la spirito, ĝia kapablo projekcii unuecigajn viziojn, rilati ĉion al ĉio, ligi kaj religi ĉion inter si kaj kun la originalo. fonto de estaĵo. Estas ĉiu sinteno kaj agado, kiu favoras la ekspansion de la vivo, de la komuneco. Ĝi kultivas tion, kion Pierre Teilhard de Chardin nomis la Dia Medio, en kiu ni ekzistas, spiras kaj estas kiaj ni estas. Neŭrobiologoj kaj cerbaj esploristoj identigis, ke la biologia bazo de spiriteco kuŝas en la fruntlobo de la cerbo. Ili kontrolis ĉi tiun fakton empirie: kiam ajn la plej tutmondaj kuntekstoj estas kaptitaj, aŭ signifa sperto de tuto okazas, aŭ ankaŭ kiam finfinaj realaĵoj, ŝarĝitaj je signifo kaj kiuj produktas spertojn de venero, sindonemo kaj respekto, estas proksimigitaj ekziste, tie estas alta vibrado en herco de neŭronoj. Ili nomis ĉi tiun fenomenon la "Dia punkto", speco de interna organo per kiu la ĉeesto de la Neefebla ene de la realo estas kaptita. Ĉi tiu "Dia punkto" estas malkaŝita de netuŝeblaj valoroj kiel solidareco kaj pli granda sento de digno. Veki ĝin estas permesi al spiriteco ekesti. Tial spiriteco ne estas pensi pri Dio, sed senti Lin. Ĝi estas perceptata kiel entuziasmo (en la greka ĝi signifas havi dion interne), kiu prenas nin kaj faras nin sanaj. En sanservo, spiritecoĝi havas propran sanigan potencon. Ĝi plibonigas kvalitojn tiel validajn kiel inteligentecon, libidon, potencon, korinklinon, kaj tiel pozitivajn kiel aman vivon, estante kapabla je pardono, kompato kaj indigno antaŭ la maljustoj de la mondo. Krom rekoni la tutan valoron de konataj terapioj, la efikecon de diversaj medikamentoj, ekzistas ankoraŭ supplément d'ame, kiel la francoj dirus, uzante esprimon malfacile tradukebla, sed riĉa je signifo. Ŝi volas signali komplementon al tio, kio jam ekzistas, sed kiu plifortigas kaj riĉigas ĝin per faktoroj el alia fonto de resanigo. La establita modelo de medicino certe ne tenas monopolon pri resanigo kaj kompreno de la kompleksa homa kondiĉo, jen sana, jen malsana. Ĝuste ĉi tie la spiriteco trovas sian lokon. Ĝi plifortigas en la persono, antaŭ ĉio, fidon je la regeneraj energioj de la vivo, en la kompetenteco de la kuracisto kaj en la diligenta prizorgado de la flegistino aŭ flegistino. Ni scias de profunda psikologio kaj transpersona psikologio pri la terapia valoro de fido. Fido esence implicas tion: ‘Vivo havas signifon, ĝi valoras, ĝi havas internan energion kiu nutras sin, ĝi estas altvalora. Tia konfido apartenas al spirita vido de la mondo’ (Waldow, Sanservo). Ĉiuj sciencistoj scias, ke la realo ne plene konformas al niaj konceptoj. Ne malofte, la kuracistoj memmiregas kiel rapide iu resaniĝas. Profunde, ĝi estas kredi ke la nevidebla kaj la imponderable estas parto de la videbla kaj la antaŭvidebla. Pli granda forto estas la fido senti sub la afabla rigardo de Dio kaj esti, kiel filoj kaj filinoj, en la manplato. Ĉi tie la 'Dia makulo en la cerbo' kiu estas malkaŝita en tiaj konvinkoj estas vigligita. Ili kontribuas al sano, eĉ en la neeviteblo de rezulto.”