Dinya nakok xuya dike, mîna ku ji hêla hêzên dijber ve were rêvebirin. Dema ku hinek ji bo aştiyê şer dikin, hinekên din di rêya pevçûnê de digerin. Demek dirêj e wisa ye. Di Şerê Cîhanê yê Duyemîn de, wek nimûne, li aliyekî Hîtler hebû, ku leşkerek ji Almanan koordîne kir û bi hezaran Cihû kuştin. Li aliyê din Irena Sendler, xebatkara civakî ya Polonî bû ku dema ku Almanan Warsaw, paytexta welatê wê, dagir kir, zêdetirî 2,000 zarokên Cihû xilas kir. "Her roj, ew diçû wê gettoya ku Cihû lê girtî bûn heta ku ji birçîna mirin. Wî zarokek an du pitik didizî û wan dixist nav ambulansê ku ew ajotibû. Tewra wî kûçikê xwe perwerde kir ku gava yek ji wan giriya û bi vî rengî leşkeriyê winda bike. Piştî ku zarokan hilda, wê ew radestî konseyên nêzik kirin da ku werin pejirandin, "dibêje Lia Diskin, hev-avakara Associação Palas Athena, weşanxaneya ku meha borî pirtûka Çîroka Irena Sendler - Dayika Zarokan di Holocaust de derxistibû. . Di demeke din a dîrokî de, di salên 1960-an de, piştî salên tirsê yên ji Şerê Vîetnamê, tevgera hippie li Dewletên Yekbûyî derket holê, bi jestek (li ser rûpela berê hatî xuyang kirin) ku tîpa V bi tiliyan pêk tîne banga aştî û hezkirinê kir. û ku ew jî tê wateya V-ya serketinê bi dawîbûna şer re. Di heman demê de, berê-Beatle John Lennon, Imagine derxist, ku bi bangawaziya li serdinya xeyal bike ku hemû mirovên di aştiyê de dijîn. Niha em şerê li Rojhilata Navîn dibînin ku bi pratîkî her roj mirov dimirin. Ji aliyê din ve, çalakiyên mîna ya ku li ser tora civakî ya Facebookê ya bi navê Vegerandina Rûpeleke Nû ji bo Aşitiyê (avakirina rûpeleke nû ji bo aştiyê) pêk hatiye, bi gelên ji neteweyên cuda, di serî de Îsraîlî û Filistînî, hene. şerê olî bi dehan salan. “Ev sê sal in ku kom li ser awayê herî baş ji bo ketina peymanek maqûl ji bo her du welatan gotûbêj dike. Di tîrmeha borî de, me li Şerîeya Rojava, li bajarê Beitjala, ku li wir destûr ji her du neteweyan re heye, bi kesane civiyan. Armanc ew bû ku yê ku xwe dijmin dihesibîne mirovahî bike, bibîne ku rûyê wî heye û ew jî mîna xwe xeyala aşitiyê dike,” Rafaela Barkay brazîlî, ku li zanîngeha Yahûdiyê bawernameya masterê di warê cihûnasiyê de dike, rave dike. São Paulo (USP) û di wê civînê de amade bû. Îsal jî li Stenbolê, bajarê herî mezin ê Tirkiyê, piştî pevçûnên tund di navbera polîs û hawirdorparêzan de, hunermend Erdem Gunduz bêyî bikaranîna tundûtûjiyê rêyeke bi bandortir ji bo protestoyê dît û bala cîhanê kişand ser xwe. “Ez 8 saetan li ber xwe mam û bi sedan kes di heman çalakiyê de tevlî min bûn. Polîs nizanibû emê çi bikin. Di çanda me de em gelekî ji vê gotinê hez dikin: ‘Gotin hêjayî zîv û bêdengiyê nezêr," ew dibêje. Li Karaçî, Pakistan, dema ku perwerdekar Nadeem Ghazi kifş kir ku rêjeya herî zêde ya bikaranîna narkotîkê û bombeyên xwekujî di nav ciwanên 13 û 22 salî de ye, wî Rêxistina Refahê ya Perwerdehiya Aştiyê, ku di dibistanên cihê de dixebite, pêş xist. “Ciwan tevgerên xwe li gorî tiştên ku dibînin diafirînin. Ji ber ku em bi Afganîstanê re di pevçûnê de dijîn, ew her dem tundûtûjiyê temaşe dikin. Ji ber vê yekê projeya me aliyê din ê diravê nîşanî wan dide, ku aştî pêkan e”, dibêje Nadîm.

Aşitî çi ye?

Ew e Ji ber vê yekê xwezayî ye ku têgeha aşitiyê tenê bi kiryarek ne tundûtûjî ve girêdayî ye - berevajî tekoşîna di navbera gelan de ji bo serdestiya aborî an olî. “Lê belê, ev têgeh ne tenê nebûna tundûtûjiyê, di heman demê de rêzgirtina ji mafên mirovan û dadmendiya civakî, aborî û siyasî re jî nîşan dide. Ger em bi baldarî lê binerin, sedema nakokiyên mezin bi her cûre neheqiyê ve girêdayî ye, wek xizanî, cudakarî û gihandina newekhev a derfetan, " dibêje Fábio Eon, cîgirê koordînatorê zanistên mirovî û civakî li Rêxistina Perwerdehiyê ya Neteweyên Yekbûyî, Zanist. û Çand (UNESCO).

“Di vî warî de, xwenîşandanên ku em tê re derbas dibin li Brezîlyayê pozîtîf in, ji ber ku ew gelê yekbûyî ye, hay jê heye ku ne tenê di veguhastinê de, lêdi hemû beşên ku bandorê li rûmeta mirovan dike, wek perwerde, kar û tenduristiyê. Lê protestokirin dikare û divê her dem çalakiyek ne tundûtûjî be", Lia, di heman demê de koordînatora Komîteya São Paulo ji bo Dehsaliya Çanda Aşitiyê û Ne-Tundiyê dinirxîne. Tevgera ku ji hêla Unesco ve hate pêşve xistin û ji sala 2001-an heya 2010-an hate plansaz kirin, di warê rêzgirtina mafên mirovan de yek ji tevgerên herî girîng bû û navê "çanda aştiyê" da zanîn.

Ji hêla bêtir ve hatî îmze kirin. ji zêdetirî 160 welatan, di sektorên wekî huner, perwerde, xwarin, çand û werzîşê de ji bo bi hezaran kesan feydeyên pêş xistin - û Brezîlya, piştî Hindistanê, wekî welatê ku herî zêde piştgirî ji saziyên hukûmetê û civaka sivîl digire, derket pêş. Deh sal qediya, lê ji ber girîngiya mijarê, bername di bin navek nû de berdewam dike: Komîteya Çanda Aştiyê. “Afirandina çanda aştiyê tê wateya perwerdekirina ji bo jiyana hevpar a aştiyane. Ji çanda şer cuda ye ku xwedî taybetmendiyên weke ferdperestî, serdestî, bêtehamulî, şîdet û otorîter e. Çandiniya aşitiyê mizgîniya hevkariyê, hevjiyana baş, hevaltî, rêzgirtina ji kesên din re, hezkirin û hevgirtinê dike", dibêje profesorê Amerîkî David Adams, yek ji organîzatorên sereke yên Dehsalê. Bi gotineke din pêwîst e bi awayekî komî tevbigerin. "Divê aştî were avakirin, û ev yek tenê bi wan kesan re dibe ku jixwe fêm kirine ku em vê yekê nakinem dijîn, lê em bi hev re dijîn. Jiyan ji têkiliyên mirovan pêk tê. Em beşek torê ne, em hemî bi hev ve girêdayî ne, "got rahib Coen, nûnerê civata Zen-Bûdîst li Brezîlyayê. Belgefîlma îlhamê Kî Dinêre? bi vê yekê re mijûl dibe û karsazên civakî nîşan dide ku, bi însiyatîfa xwe, rastiya civakên li Brezîlya, Perû, Kanada, Tanzanya, Swîsre, Almanya û Dewletên Yekbûyî diguhezîne. Ev rewşa bijîjkê zarokan ji Rio de Janeiro, Vera Cordeiro ye, ku Associação Saúde Criança Renascer afirand. “Min ferq kir bêhêvîbûna malbatên feqîr dema ku zarokên wan ên nexweş hatin tahliyekirin lê neçar man ku li malê dermankirina xwe bidomînin. Ev proje ji bo du salan alîkariya wan dike bi bexşîna derman, xwarin û cil û bergan, wek nimûne”, ew dibêje. "Gelek caran, ew ji bo pirsgirêkên ciddî çareseriyên sade ne, yên wekî terikandina dibistanê û xizaniya giran. Karta lûtkeya van karsazan ew e ku bersivan bidin û ne nalîn." Mara Mourão, derhênerê belgefîlmê ji Rio de Janeiro dibêje>

Fransî Pierre Weil (1924-2008), damezrînerê Unipaz, dibistanek ku, wekî navê xwe diyar e, ji çand û perwerdehiya aştiyane re hatî veqetandin, parast ku ramana veqetandinê xirabiya mezin a mirov e. “Gava ku em xwe wekî parçeyek ji tevahiyê nabînin, têgihîştina me heye ku tenê yê din hewce dike ku bala xwe bide cîhê ku em lê dijîn; em nakin. Ma hûn nizanin, wek nimûne, ku weçalakî bi yên din re destwerdanê dike û ew xweza beşek ji jiyana we ye. Ji ber vê yekê mirov wê wêran dike”, Nelma da Silva Sá, terapîsta civakî û seroka Unipaz São Paulo diyar dike.

Lê em dizanin ku tişt bi vî rengî naqewimin, rast? Tenê bala xwe bidin ku karê her yekî her gav bi fonksiyona ya din ve girêdayî ye. Ava ku em vedixwin ji çeman tê û ger em li çopê xwe xwedî dernekevin dê qirêj bibin û ev jî zirarê dide me. Ji bo Lia Diskin, xalek ku nahêle ku ev spiral bi rengek bêkêmasî bixebite, nebûna pêbaweriya hev e. "Bi gelemperî, di pejirandina ku em bi rastî dikarin ji dîroka jiyana kesên din, ji jêhatîbûn û jêhatîbûna wan fêr bibin, hin berxwedan nîşan didin. Têkiliya vê bi xwepejirandinê re heye, ango divê ez nîşanî yê din bidim ka ez çiqasî dizanim û ez rast dibêjim. Lê divê ev pêkhateya hundirîn ji holê bê rakirin û zanibin ku em li vir di rewşeke mutleq a girêdayîbûnê de ne.” Tevlihevkirina hesta civakê bi veqetandinê re dikare hêzek bi hevre jiyanek aştiyane bike. Ji ber ku, dema ku em xwe wek beşdarên avakirina kolektîfê nebînin, em hewcedariyek mezin, hema hema bi xelat, ji bo xwedaniyê û ji mirovan re çêdikin. "Ev êşê çêdike ji ber ku, heke me tune be, em tiştê ku yê din heye dixwazin. Ger ji destê me bê girtin em hêrsê tînin ziman; Ger em winda bikin, em xemgîn in an jî çavnebar in, "dibêje Lucila Camargo, cîgirê serokê Unipaz São.Paul. Wolfgang Dietrich, xwediyê kursiya aştiyê ya UNESCO, ku di meha Mijdarê de tê Brezîlyayê ji bo semînera navneteweyî ya Nêrîna Hemdem a Lêkolînên Aşitiyê û Pevçûnê, li Zanîngeha Federal a Santa Catarina, bawer dike ku, bi xilasbûna ji aliyên egoyê. , em sînorên I û me hilweşînin. "Di wê gavê de, me dest pê kir ku di her tiştê ku li cîhanê heye de yekîtiyê fêm bikin, û pevçûnan sedema hebûna xwe winda kirin", ew dibêje. Mîna ku Márcia de Luca, afirînerê çalakiya Yoga ji bo Aştiyê, dibêje: "Her gav berî ku hûn tevbigerin, bifikirin: "Gelo tiştê ku ji bo min baş e ji bo civakê jî baş e?". Ger bersiv erê be, hûn jixwe dizanin ku hûn li kîjan alî ne di vê cîhana ku xuya nakok e.

Zilamên ku ji bo aştiyê şer kirin

Ji bo mafan şer dikin gelê wan bi zîrekî û nerm bû çeka ku sê ji rêberên sereke yên pasîfîst di dîrokê de bikar anîn. Pêşengê vê ramanê, Mahatma Gandî yê Hindî felsefeya bi navê satyagraha (satya = rastî, agraha = zexm) afirand, ku ev yek eşkere kir: prensîba ne-êrîşkirinê nayê wê wateyê ku li hember dijmin bi pasîf tevdigerin - di vê rewşê de Îngilîstan. welatekî ku Hindistan jê kolonî bû – lê bi fêlbaziyan – wek teşwîqkirina gelê xwe ji bo boykotkirina berhemên tekstîlê yên îngilîzî û veberhênana li zozanên destan ên welêt. Li gorî prensîbên xwe, Martin Luther King ji bo mafên sivîl ên Amerîkîyên reş şer kirgrev organîze kirin û ji wan xwest ku bi qestî xwe ji veguheztina giştî dûr bixin, ji ber ku ew neçar bûn ku rê li ber spîyan li otobusan bidin. Nelson Mandela jî rêyeke wiha girt û 28 salan ji ber koordînasyona grev û protestoyên li dijî polîtîkayên cudaxwaziyê girtî ma. Piştî ku ji girtîgehê derket, ew di 1994 de bû yekem serokê reş ê Afrîkayê. Gandî di 1947 de ji Hindistanê serxwebûna xwe bi dest xist; û Luther King, di sala 1965 de Qanûnên Mafên Sivîl û Dengdanê derxistin.