Phật giáo phát triển mạnh ở Tây Tạng, một lãnh thổ nép mình ở phía đông bắc của dãy Himalaya, dưới sự cai trị của Trung Quốc từ những năm 1950, sau khi đạo sư Ấn Độ Padmasambhava đến vào thế kỷ thứ 8. lời mời của vị vua trị vì vào thời điểm đó, ông đã thành lập nền tảng của truyền thống được phổ biến ở Brazil bởi S.E. Chagdud Tulku Rinpoche (1930-2002), bậc thầy của trường phái Nyingma, sống trên đất Brazil từ năm 1995 cho đến khi qua đời. Di sản của ông được tôn kính bởi những người trải nghiệm cuộc sống hàng ngày tại Trung tâm Phật giáo Tây Tạng Odsal Ling Vajraiana xinh đẹp ở Cotia, Greater São Paulo. Ngẫu nhiên, thuật ngữ Kim cương thừa, “con đường bí mật, rất nhanh”, cho thấy một đặc điểm của khía cạnh này.

Theo Lama Tsering Everest, giám đốc của khu phức hợp, bất kỳ sinh viên nào cống hiến hết mình cho các thực hành đều có thể đạt được giác ngộ trong một kiếp sống duy nhất, trong khi theo những cách khác của Phật giáo, mục tiêu này có thể mất nhiều kiếp để đạt được – vâng, người Tây Tạng tin vào luân hồi. Vị giám đốc nhấn mạnh: “Những công cụ này rất mạnh mẽ, đó là lý do tại sao chúng tôi nói rằng chúng đẩy nhanh quá trình giác ngộ”.

Một đặc điểm khác của dòng chảy này là sự tiến hóa của hành giả được neo giữ trong mối quan hệ với Lạt ma . Trong tiếng Tây Tạng, “la” có nghĩa là mẹ và “ma” là nâng cao. Giống như một người mẹ chăm sóc và dạy dỗ đứa con của mình tất cả những gì bà ấy biết, Lama dành sự quan tâm cao nhất cho các đệ tử của mình. đó là lý do tại saoCòn được gọi là giáo viên. Đầy tình yêu thương, anh ấy dẫn dắt người học việc đi theo con đường tâm linh, một hệ thống được gọi là điểm đạo. Nó đề xuất thiền định, quán tưởng, cúng dường, cũng như trì tụng thần chú và cầu nguyện và đọc các bản văn thiêng liêng tùy theo yêu cầu của từng học viên. Nói chung, những kỹ thuật này giúp giải thoát tâm khỏi năm độc: sân, tham, si, đố kỵ và kiêu ngạo, nguyên nhân của mọi đau khổ. “Người có đôi mắt lác sẽ nhìn thế giới méo mó. Nhưng thế giới không méo mó, đôi mắt là vậy. Thực hành thiền định dẫn đến tầm nhìn đúng đắn, được thực hiện bằng hành động, ảnh hưởng tích cực đến mọi người và môi trường xung quanh”, Tsering giải thích. Bằng cách này, đảm bảo bùn, có thể tịnh hóa nghiệp chướng, tức là thay đổi thói quen, cũng như tích lũy những phẩm chất và thói quen tích cực. Thiền Tây Tạng bao gồm ba giai đoạn cơ bản - những người theo dõi dành ra một giờ mỗi ngày và những người mới bắt đầu từ mười đến 20 phút. Đầu tiên, động cơ thuần túy được thiết lập: nhận thức rằng việc thay đổi cách thức hoạt động của tâm trí sẽ xóa bỏ đau khổ và lan tỏa hạnh phúc. Sau đó, đến phần thực hành, một giai đoạn đòi hỏi phải bắt đầu, vì học viên sẽ phải thực hiện các công cụ do Lạt ma chỉ định. Bước thứ ba và cũng là bước cuối cùng là hồi hướng công đức. “Chúng tôi cho rằng bất kỳ sức mạnh hay trí tuệ nào đạt được thông qua thực hành, cũng như những hiểu biết sâu sắc về sự thật cá nhân hoặcbản chất của thế giới, có thể mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh”, Tsering giải thích. Theo Priscila Veltri, một tình nguyện viên tại Đền Odsal Ling, nội tâm hóa và việc giảng dạy sẽ biến đổi lăng kính mà qua đó chúng ta nhìn thấy thực tại. “Cuộc sống là một tấm gương. Tất cả mọi thứ được nhận thức là một sự phản ánh của tâm trí. Sự hiểu biết như vậy giúp chúng ta thoát khỏi vị trí nạn nhân và mang lại trách nhiệm cho những lựa chọn của chúng ta”, ông nói.

Trong số các hành vi khác nhau của Phật giáo Tây Tạng đòi hỏi phải đào sâu, có một ngoại lệ, Red Tara, thiền định được chỉ định cho cư sĩ mọi người. Cô hướng về vị thần Tara, khía cạnh nữ của Đức Phật, được tôn thờ để giải thoát chúng sinh khỏi mọi nỗi sợ hãi tạo ra đau khổ, do đó gợi lên trạng thái thức tỉnh tự nhiên. SE Chagdud Tulku đã cô đọng bản chất của thực hành này trong một văn bản được chia thành hai cấp độ: cấp độ thứ nhất, không yêu cầu điểm đạo, gợi ý hình dung về nữ thần trong không gian phía trước; phần thứ hai dành cho những người mới bắt đầu nghiên cứu về truyền thống.

Các thủ tục cơ bản

– Ngồi khoanh chân và thẳng lưng, nhắm mắt lại và giữ vững cơ thể. ý định rằng việc thực hành sẽ mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh.

– Trì tụng ba lần lời cầu nguyện Djetsun, có nội dung: “Hỡi Đức Tara lừng lẫy, xin hãy nhận biết con. Hãy loại bỏ những trở ngại của tôi và nhanh chóng ban cho những nguyện vọng tuyệt vời của tôi.”

– Hãy hình dung Tara như thể cô ấy đang ở trong phòng, trước mặt bạn. hình ảnh phải đượcrạng rỡ, để ánh sáng của nó chiếu đến tất cả chúng sinh một cách bình đẳng. người thiền định có thể tập trung sự chú ý vào cả kế hoạch chung và một số chi tiết của sự thể hiện: vật trang trí, giá đỡ, cử chỉ của tay.

– Ở trong dòng thiền trong khoảng 10 đến 20 phút, vào buổi sáng hoặc lúc hoàng hôn đêm, mà không bị lạc trong hướng suy nghĩ, phiền nhiễu giác quan và cảm xúc. Hãy để chúng tan biến một cách tự nhiên và trở lại hình ảnh của Đức Tara. Sự ban phước vô lượng của Bổn Tôn xua tan sức mạnh của sự vỡ mộng (cái nhìn sai lệch về thực tại) và mang lại sự nhận biết Phật tánh nội tại của tâm.

– Cuối cùng, hãy hồi hướng công đức của sự thực hành cho cái giếng -là của muôn loài .