Budhismo prosperis en Tibeto, teritorio enŝlosita en la nordoriento de la Himalaja Montaro, sub la regado de Ĉinio ekde la 1950-aj jaroj, post la alveno de la hinda guruo Padmasambhava en la 8-a jarcento. invito de la tiama reganta reĝo, li fondis la fundamentojn de la tradicio disvastigita en Brazilo de S.E. Chagdud Tulku Rinpoche (1930-2002), majstro de la Nyingma lernejo, kiu vivis sur brazila grundo de 1995 ĝis sia morto. Lia heredaĵo estas honorita de tiuj, kiuj spertas la ĉiutagan vivon en la bela Odsal Ling Vajraiana Tibeta Budhismo-Centro en Cotia, Granda San-Paŭlo. Cetere, la termino Vajrayana, "sekreta vojo, tre rapida", malkaŝas proprecon de ĉi tiu aspekto.

Laŭ Lamao Tsering Everest, direktoro de la komplekso, ĉiu studento, kiu dediĉas sin serioze al la praktikoj, kapablas atingi kleriĝon en ununura ekzistado, dum en aliaj budhismaj manieroj ĉi tiu celo povas preni multajn vivdaŭrojn por atingi - jes, tibetanoj kredas je reenkarniĝo. “Ĉi tiuj iloj estas potencaj, tial ni diras, ke ili akcelas la klerigprocezon”, emfazas la direktoro.

Alia specifeco de ĉi tiu fluo estas la fakto, ke la evoluo de la praktikisto estas ankrita en la rilato kun la lamao. . En la tibeta, "la" signifas patrino kaj "ma" estas levita. Same kiel patrino prizorgas kaj instruas sian infanon ĉion, kion ŝi scias, la Lamao ofertas la plej altan zorgon al siaj disĉiploj. TialAnkaŭ nomata instruisto. Plena de amo, li kondukas la metilernanton laŭ la spirita vojo, sistemo nomata inico. Ĝi rekomendas meditadon, bildigojn, proponojn, same kiel deklamadon de mantroj kaj preĝoj kaj legadon de sanktaj tekstoj laŭ la postuloj de ĉiu studento. Komune, tiuj teknikoj pruntas sin liberigi la menson de la kvin venenoj: kolero, alligiteco, nescio, envio kaj fiero, kaŭzoj de ĉia sufero. “Iu kun kurbaj okuloj vidos la mondon distordita. Sed la mondo ne estas distordita, la okuloj estas. Medita praktiko kondukas al ĝusta vizio, kiu, efektivigita per ago, pozitive influas homojn kaj ĉirkaŭaĵojn”, klarigas Tsering. Tiamaniere, garantias la koton, eblas purigi karmon, tio estas, ŝanĝi kutimojn, kaj ankaŭ amasigi pozitivajn kvalitojn kaj kutimojn. Tibeta meditado konsistas el tri fundamentaj fazoj - sekvantoj flankenmetas unu horon ĉiutage kaj komencantoj dek ĝis 20 minutojn. Unue, pura instigo estas establita: la ekkompreno ke ŝanĝi la manieron kiel la menso funkcias ekstermas suferon kaj disvastigas feliĉon. Poste venas la praktiko mem, etapo kiu postulas inicon, ĉar la studento devos ekzekuti la ilojn indikitajn de la lamao. La tria kaj lasta paŝo estas la dediĉo de merito. "Ni opinias, ke ajna potenco aŭ saĝo akirita per praktiko, same kiel komprenoj pri persona vero aŭnaturo de la mondo, povas profitigi ĉiujn estaĵojn”, klarigas Tsering. Laŭ Priscila Veltri, volontulo ĉe la Templo Odsal Ling, internado kaj instruado transformas la lenson tra kiu ni vidas realecon. “La vivo estas spegulo. Ĉio, kio estas perceptita, estas spegulbildo de la menso. Tia kompreno forigas nin de la pozicio de viktimo kaj alportas respondecon pri niaj elektoj”, li diras.

Inter la diversaj tibetaj budhanaj kondutoj, kiuj postulas profundigon, estas escepto, la Ruĝa Tara, meditado indikita por laika. homoj. Ŝi turnas sin al la diaĵo Tara, la ina aspekto de Budho, adorita por liberigi estaĵojn de iuj timoj kiuj generas suferon, tiel elvokante la naturan vekitan staton. S.E. Chagdud Tulku densigis la esencon de ĉi tiu praktiko en teksto dividita en du nivelojn: la unua, kiu ne postulas inicon, sugestas la bildigon de la diino en la spaco antaŭen; la dua celas komencantojn en la studo de tradicio.

Bazaj proceduroj

– Sidiĝu kun la kruroj krucitaj kaj la spino erektita, fermu la okulojn kaj firmigu viajn intenco, ke la praktiko profitos al ĉiuj estaĵoj.

– Deklamu trifoje la Djetsun-preĝon, kiu diras: „Ho glora Tara, bonvolu konscii pri mi. Forigu miajn obstaklojn kaj rapide donu miajn bonegajn aspirojn.”

– Vidu Tara kvazaŭ ŝi estus en la ĉambro, antaŭ vi. La bildo devas estiradianta, tiel ke ĝia lumo atingas ĉiujn vivantajn estaĵojn egale. la meditanto povas enfokusigi atenton kaj sur la ĝenerala plano kaj pri iu detalo de la reprezentado: ornamaĵo, apogilo, mangesto.

– Restu en la fluo de meditado dum ĉirkaŭ dek ĝis 20 minutoj, matene aŭ je la nokta krepusko, sen perdiĝi en la direkto de pensoj, sensaj distraĵoj kaj emocioj. Lasu ilin solvi nature kaj ekloĝi reen en la bildon de Tara. La senfina beno de la diaĵo dispelas la forton de seniluziiĝo (distordita vidpunkto de la realo) kaj kaŭzas la rekonon de la interna Budho-naturo de la menso.

– Fine, dediĉu la meriton de la praktiko al la puto. -estaĵo de ĉiuj estaĵoj .