من بين الأصوات المتعددة التي قيلت في الأشهر الأخيرة في محاولة لإلقاء الضوء على تروس التظاهرات التي انتشرت في جميع أنحاء البلاد ، دوى صوت واحد على وجه الخصوص من الرياح الأربع في الصحافة. ينتمي إلى باولو بايا ، عالم اجتماع وعالم سياسي وناشط في مجال حقوق الإنسان وأستاذ في الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو (UFRJ). باحث في التخصصات التي أطلق عليها اسم علم اجتماع المدن والعواطف - دراسة العلاقة بين المدن والسلطة والسلوك السياسي والاجتماعي - أوضح بايا ظاهرة كانت غير مسبوقة كما كان من الصعب دمجها في إطار واحد. شرحها وتوضيحها ومناقشتها وانتقادها ودفع ثمنها. في يوليو / تموز الماضي ، عندما كانت تغادر المنزل في نزهة يومية على طول حي Aterro do Flamengo في عاصمة ريو دي جانيرو ، كانت ضحية لعملية اختطاف خاطفة. أعطى رجال مسلحون وملثمون الرسالة: "لا تتحدثوا بالسوء عن الشرطة العسكرية في المقابلات" - قبل وقت قصير من الواقعة ، أدان الباحث علانية تقاعس ضباط الشرطة في مواجهة أعمال النهب في ليبلون وغيرها من الأعمال الإجرامية. محاصرًا ، غادر المدينة لبضعة أسابيع وعاد قويًا. "لا يمكنني أن أبقى صامتا ، لأنني سأنتهك الحق في حرية التعبير ، وهو حق تم الحصول عليه بشق الأنفس" ، كما يبرر. تحقق أدناه ، ما هو الأكاديمي من أصل هندي ، وبالتالي ، من أتباع الهندوسية والبوذية التبتية وهم. يجب أن أفهمهم.

في الحياة اليومية ، كيف تنمي الروحانية ومعرفة الذات؟

التأمل هو أحد أنشطتي الرئيسية في هذا الصدد. أنا أتأمل كل صباح وقبل النوم أيضًا. أقوم بالتناوب بين الطرائق السلبية والنشطة ، مثل اليوجا والرقص الدائري. إن السير اليومي في حي فلامنجو ، حيث أعيش ، يعمل كلحظة تواصل مع هذا المجال الروحي ومصدرًا للتوازن.

ما الذي جعل اهتمامه يتحول إلى موضوع الادعاءات الاجتماعية. ؟

لقد كنت أدرس القضايا المتعلقة بالعنف والجريمة والأحياء الفقيرة على مدار عشر سنوات. أدركت أن هناك شيئًا جديدًا - الخادمات كانوا يريدون شيئًا آخر في الحياة ، وكذلك عمال البناء. حتى ذلك الحين ، كان هناك فهم واحد فقط من وجهة النظر الاقتصادية (يستهلك هؤلاء السكان المزيد من الزبادي والسيارات والثلاجات وما إلى ذلك). توقفت هناك. ما سألت نفسي هو: "إذا كانوا يستهلكون مثل هذه العناصر ، فما هي المشاعر والعواطف التي تبدأ في الشعور بها؟"

وماذا اكتشفت؟

يحدث أن البرازيل لم يعد لديها قاعدة هائلة من الفقراء وطبقة متوسطة صغيرة وعدد قليل من الأغنياء. لدينا عدد قليل من الأغنياء للغاية ، وقليل من الفقراء للغاية ، وطبقة وسطى كبيرة. ولا يصبح الفرد من الطبقة المتوسطة لمجرد أنه بدأ في شراء التلفاز والكمبيوتر والسيارات والدراجات النارية. يبدأ في الرغبة كطبقة وسطى ، أي أنه يغير قيمه. إنهم يريدون أن يعاملوا بشكل جيد ، وأن يحترموا ، ويريدون من المؤسسات أن تعمل ويريدون المشاركة في عملية صنع القرار. وحدت هذه المخاوف المشتركة مثل هذه الحركات المختلفة.كل يوم؟

منذ سبع سنوات على الأقل ، كانت الأعراض ملحوظة ، ولكن ليس بالقدر والنسبة الحالية. كان هناك استياء هنا ، واستياء آخر هناك. كانت المفاجأة هي المحفز: زيادة أجور الحافلات ، التي جلبت الملايين إلى الشوارع. وسجلت أكثر من 3700 بلدية مظاهرات. حقيقة غير مسبوقة.

هل من الممكن تحديد الموضوعات الأساسية في تشابك الاحتجاجات؟

يريد الناس أن تعمل المؤسسات ، ولهذا يحتاج الفساد يتم إبادتها. هذا ، دعنا نقول ، الماكروثيم. لكن كل مجموعة بدأت في المطالبة برغباتها. في نيتيروي ، رأيت حوالي 80 فتاة يعرضن اللافتة: "نريد زوجًا حقيقيًا يحترمنا ، لأنه لا يوجد نقص في الرجال لممارسة الجنس". اعتقد المراسلون من حولي أنه أمر سخيف. لكنني طلبت منهم إعادة النظر في الأقوال. كانوا يصرخون من أجل الاحترام. لقد طرحوا قضية النوع الاجتماعي ، مستنكرين الذكورية. هناك أجندات مختلفة ، لكن يجمعها شعور مشترك. أكرر: كل هذه المجموعات تريد الاعتراف بها واحترامها والمشاركة في عملية صنع القرار. أتذكر أنه في بداية بحثي ، استوحيت الإلهام من كتاب Hello Brasil من تأليف المحلل النفسي الإيطالي Contardo Calligaris. في ذلك ، يحاول شخص أجنبي يعشق هذه الأرض أن يفهم سبب قول البرازيليين إن البرازيل سيئة. وخلص إلى أن هذا يرجع إلى أن البرازيل لا تسمح بدخول أطفالهافي الوطن نفسه. لكننا الآن نريد الدخول والمشاركة ، ولهذا السبب نصرخ: "البرازيل لنا".

هل يمكن لمشاعر مثل التمرد والسخط والغضب أن تحدث تغييرات فعالة أم أنها تخاطر بأن تكون محدودة

في المظاهرات كان هناك سخط ، لكن لم يكن هناك كراهية ، إلا في مجموعات منعزلة. بشكل عام ، كان هناك أمل في أن يتغير العالم ، وفي نفس الوقت ، النفور من جميع المؤسسات - الأحزاب السياسية والنقابات والجامعات والصحافة. ولكن لكي تتغير العاطفة ، يجب أن يكون لدى المؤسسات آذان حساسة وألا تحاول التلاعب بهذا الشعور. لا فائدة من مجرد تقليل قيمة تذكرة الحافلة لأن الإزعاج سيستمر. الآن ، إذا بدأت المؤسسات في الانفتاح على المشاركة الشعبية وبدأت العمل ... يجب أن يدخل الموضوع إلى المدرسة والمركز الصحي ويشعر أنه يحظى بحضور جيد ؛ يحتاج إلى التحقق من أن النقل العام يقدم الجودة. ثم تثبت المؤسسات ليس فقط أنها بدأت في التغيير ولكن أيضًا أنها في خدمة أولئك الذين يجب أن يكونوا دائمًا.

أي ، هذه الحركة التي تأتي بعد عقود عديدة من بدت الأمة مكبوتة - ربما نتيجة سنوات من الديكتاتورية العسكرية - هي يقظة. بهذا المعنى ، ما الذي يستيقظ الناس عليه؟اليأس ، لأن السكان لم يعودوا يريدون نفس الأرقام. يتم طردهم من منطقة الراحة الخاصة بهم. جمهور السكان اليوم يريدون الأخلاق والكرامة في الحياة الشخصية والعامة على حد سواء ، ويحدد أن السياسيين ، أو أولئك المسؤولين عن المؤسسات ، لا يمثلون مثل هذه التوق. ومن الأمثلة الرمزية على ذلك ما يحدث مع المحكوم عليهم في نظام العلاوات الشهرية. يتم دفن قيم الوراثة والمحسوبية البرازيلية القديمة ، فضلاً عن الافتقار إلى المشاركة السياسية ، باسم قيم مثل الكرامة والأخلاق والأمانة الشخصية والعامة. هذا أمل. يعني تنظيف البلد.

هل هذا موقف بلد فتية؟

معظم المتظاهرين تتراوح أعمارهم بين 14 و 35 سنة. البرازيل اليوم ليست صغيرة ولا كبيرة في السن. إنها دولة ناضجة. قد لا يكون لهذه الشريحة السكانية تعليم ، ولكن يمكنها الوصول إلى المعلومات عبر الإنترنت. إنهم صانعو الرأي الجدد ، حيث يساعدون في تشكيل نظرة العالم لآبائهم وأجدادهم. لدرجة أنه ، وفقًا لـ Datapopular ، يدعم 89٪ من سكان البرازيل المظاهرات و 92٪ ضد أي نوع من العنف. هل هي حتمية عندما يتعلق الأمر بالمظاهرات واسعة النطاق؟

يمكن التحكم فيها ، لكن كل حركة جماهيرية تجسد إمكانيةعنف. في كرنفال ريو لهذا العام ، أخذ حبل بولا بريتا أكثر من 1.8 مليون محتفل إلى الشوارع. كان هناك نهب واضطراب ومرض الناس وتعرضوا للضغط والدوس. في وسط الحشد كان هناك قطاع طرق وأنصار التخريب من أجل التخريب. وإذا ارتكبت جماعة ما مخالفة في ظل هذه الظروف ، فستفقد السيطرة. في يونيو / حزيران ، تعمدت الشرطة العسكرية تنفيذ أعمال عنف بالإضافة إلى مجرمين بدوافع مختلفة. في مظاهرات سابقة واسعة النطاق ، مختلفة تمامًا عن هذه ، مثل ديريتاس جا وجنازة الرئيس تانكريدو نيفيس ، بسبب وجود القيادة والقيادة من جانب المتظاهرين ، كانت هناك آلية للأمن الداخلي. ليس هذه المرة. نظرًا لوجود المئات من القادة وعملية الاتصال تتم بوساطة الشبكات الاجتماعية ، فإن التحكم أكثر صعوبة.

هل فكرت في التزام الصمت بعد الاختطاف الخاطف؟

في أولاً ، كان علي أن ألعبها بأمان ، لكن بعد أسبوعين كنت خائفة جدًا ، لأنني كنت أخاطر حقيقيًا. لهذا السبب غادرت ريو. كانت الرسالة مباشرة: "لا تتحدث بسوء عن الشرطة العسكرية في ريو دي جانيرو في المقابلات". أظهر الخاطفون أسلحة ، لكنهم لم يهاجموني جسديًا ، فقط نفسيًا. بعد مغادرتي ، عدت للمشاركة في المناظرات. أنا عالم ولدي الحق في التعبير عما أدرسه وكذلك الصحفيلا يمكن أن يعترف بالرقابة. لقد صنفت هذه الحلقة على أنها اعتداء على حرية التعبير وليس علي شخصيًا. لا أستطيع أن أبقى صامتا ، لأنني سأنتهك الحق في حرية التعبير ، وهو حق تم الحصول عليه بشق الأنفس. التخلي عن حرية التعبير والصحافة يعني التخلي عن حكم القانون الديمقراطي.

هل طلبت منك سلطات الشرطة لتوضيح هذه الواقعة؟ هل كان هناك أي قابلية؟

عدة مرات. تقوم الشرطة المدنية لولاية ريو دي جانيرو (PCERJ) والوزارة العامة في ريو دي جانيرو (MPRJ) بعمل جيد في التحقيق. كما أنها تساعدني كثيرًا بإرشادات محددة. منذ البداية ، كان كلا الكيانين مدركين للغاية فيما يتعلق بقضيتي وأنا كإنسان.

على الرغم من النكسات ، فأنت تصر على كلمة أمل. هل نشهد استئناف اليوتوبيا؟

بماذا نؤمن لبناء مستقبل أفضل؟ أنا أحدد مدينة فاضلة ، ولكن من الغريب أنها مدينة فاضلة غير ثورية ، مدينة فاضلة للطبقة الوسطى تريد وتشارك في جعل المجتمع يعمل. حتى ذلك الحين ، لم يكن المجتمع البرازيلي يعتبر نفسه طبقة وسطى ، فقط على أساس الانقسام بين الأغنياء والفقراء جدا. سادت فكرة الحد من عدم المساواة الاجتماعية ، ولكن لا أعتقد أن الطبقة الوسطى سادت في البرازيل لمدة 20 عامًا على الأقل - لذلك ، فأنا لا أتفق معمفهوم جديد للطبقة الوسطى. هؤلاء الناس يريدون أكثر من الاستهلاك. يريدون عملاً كريماً ، واحتراماً ، وإمكانية الحراك الاجتماعي ، ومستشفيات جيدة ، ومدارس ، ووسائل نقل.

ما الذي يمكن أن يفعله كل منا لصالح هذا المشروع الكبير ، وهو إعادة ابتكار بلد ما؟

تحتاج المؤسسات إلى الانفتاح على أصوات الشوارع وعلينا أن نطالب بأن يحدث هذا بالفعل. عقدت جامعتي مؤخرًا اجتماعاً مفتوحاً لمجلس الجامعة. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها ذلك. والآن يريد المتظاهرون أن تكون كل الاجتماعات مفتوحة. انه ممكن. يكفي التفكير في أشكال جديدة من المشاركة لا يمكن أن تكون من أعلى إلى أسفل ، بل أفقية ، مثل عملية التواصل الحالية. هؤلاء الناس يريدون أكثر من الاستهلاك. يريدون عملاً كريماً ، واحتراماً ، وإمكانية الحراك الاجتماعي ، ومستشفيات جيدة ، ومدارس ، ومواصلات. إنهم يريدون أن يعاملوا معاملة حسنة - لأنهم عوملوا دائمًا بشكل سيئ - ولهذا ، يجب استخدام المال العام بشكل جيد ، لذلك يدينون الفساد.

عندما تنظر إلى الأمام ، ماذا هل ترى في الأفق؟

أرى ارتباكًا عامًا وأملًا في العمل لا ينبع فقط من الشباب ، حيث إنه ينتمي إلى 90 ٪ من سكان البرازيل. حتى بدون مغادرة المنزل ، يتصرف الناس من خلال أجهزة الكمبيوتر والهواتف المحمولة الخاصة بهم ، لأن الواقع الافتراضي ينتج مشاعر ملموسة. ايولد الشعور سلوكيات حقيقية (أحيانًا جماعية كما في حالة المظاهرات). إنها شبكة حيوية للغاية.

كيف يمكن لمركبة بلا حدود مثل الإنترنت أن تخلق الوحدة بين المواطنين والسلطة والسياسة؟

من خلال العواطف وإمكانية الكلام المباشر ، بدون وسطاء.

هل يمكن أن تخبرنا عن علاقتك بحقوق الإنسان؟

أعمل في الدفاع عن الحقوق الفردية والجماعية والمشتتة منذ عام 1982. وظيفتي هو الدفاع عن الناس ضد الدولة على ثلاثة مستويات: البلديات والولايات والاتحاد الفيدرالي.

أنت من أتباع الهندوسية والبوذية التبتية والصوفية. إلى أي مدى تساعدك هذه الفلسفات الشرقية على فهم علم اجتماع المدن؟

أنا من أصل هندي ، كما أنني اقتربت جدًا من هذه الفلسفات من خلال دراسة عمل الاقتصادي الهندي أمارتيا سين ، الفائز في جائزة نوبل في الاقتصاد عام 1998 لإبداعها مفهوم الاقتصاد التضامني. حقق في كيفية بقاء آلاف الفقراء في الهند واكتشف قوة التضامن المرتبطة بالتدين. تجعلني هذه التيارات الشرقية أفهم علم اجتماع المدن على أساس الشعور: الرحمة. بدون عاطفية أو ذنب أو شفقة على أحد ، ولكن بحب يفيض على كل شيء وكل شخص. تعلمت ألا أحكم أبدًا. أحاول أن أفهم منطق ودوافع الآخرين من وجهة نظرهم. لست بحاجة للاتفاق مع