Di antara banyak suara yang muncul dalam beberapa bulan terakhir dalam upaya untuk menjelaskan peristiwa yang menyebar di seluruh negeri, ada satu suara yang secara khusus bergema di media: Paulo Baía, seorang sosiolog, ilmuwan politik, aktivis hak asasi manusia, dan profesor di Federal University of Rio de Janeiro (UFRJ).engan membaptis sosiologi kota dan emosi - sebuah studi tentang hubungan antara kota, kekuasaan dan perilaku politik-sosial -, Baía menjelaskan sebuah fenomena yang belum pernah terjadi sebelumnya dan sulit untuk dibingkai dalam satu bingkai. Dia menjelaskan, menunjukkan, memperdebatkan, mengkritik, dan membayar untuk itu. Juli lalu, ketika dia meninggalkan rumah untuk berjalan-jalan setiap hari di sepanjang Aterro do Flamengo, sebuah lingkungan di ibu kota Rio de Janeiro, dia menjadi korban perampokan.Orang-orang bersenjata dan berkerudung memberikan pesan: "Jangan berbicara buruk tentang polisi militer dalam wawancara" - tak lama sebelum episode tersebut, peneliti secara terbuka mengutuk kelambanan petugas polisi dalam menghadapi penjarahan di Leblon dan tindakan kriminal lainnya. Di bawah tekanan, dia meninggalkan kota selama beberapa minggu dan kembali dengan kekuatan.Dia membenarkan hak kebebasan berekspresi, sebuah hak yang telah dimenangkan dengan susah payah." Di bawah ini adalah apa yang dikatakan oleh cendekiawan kelahiran India ini, seorang pengikut agama Hindu, Budha Tibet, dan Sufisme, yang untungnya, dengan lantang dan jelas, mengenai masa depan negara raksasa ini, yang, menurutnya, lebih terjaga dari sebelumnya.

Apa yang membuat minat Anda beralih ke subjek tuntutan sosial?

Saya telah mempelajari isu-isu yang berkaitan dengan kekerasan, kriminalitas, dan favela selama sepuluh tahun. Saya menyadari bahwa ada sesuatu yang baru - ibu rumah tangga menginginkan sesuatu yang lain dalam hidup, seperti halnya para pekerja konstruksi. Sampai saat itu, hanya ada pemahaman dari sudut pandang ekonomi (populasi ini mengonsumsi lebih banyak yoghurt, mobil, lemari es, dan sebagainya). Saya berhenti sampai di situ. Apa yang saya tanyakan pada diri sendiriadalah, "Jika mereka mengonsumsi barang-barang seperti itu, perasaan dan emosi apa yang mereka miliki?"

Dan apa yang Anda temukan?

Kebetulan Brasil tidak lagi memiliki basis orang miskin yang besar, kelas menengah yang kecil, dan jumlah orang kaya yang sedikit. Kami hanya memiliki sedikit orang kaya yang sangat kaya, sedikit orang yang sangat miskin, dan kelas menengah yang luas. Dan seseorang tidak menjadi kelas menengah hanya karena ia mulai membeli TV dan komputer, mobil atau sepeda motor. Ia mulai ingin menjadi kelas menengah, yaitu mengubah nilai-nilainya. Ia ingin diperlakukan dengan baik, dihormati,Keinginan yang sama ini telah menyatukan berbagai gerakan yang berbeda tersebut.

Apakah gejala ketidakpuasan kolektif yang baru-baru ini meletus di seluruh negeri sudah terasa dalam kehidupan sehari-hari?

Setidaknya tujuh tahun yang lalu, gejalanya sudah terlihat, namun tidak sampai pada tingkat dan proporsi seperti saat ini. Ada kemarahan di sini, ketidakpuasan di sana. Kejutannya adalah katalisatornya: kenaikan tarif bus, yang membuat jutaan orang turun ke jalan. Lebih dari 3.700 kotamadya mendaftarkan demonstrasi, sebuah fakta yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Apakah mungkin untuk mengidentifikasi tema-tema utama dalam kerumitan protes?

Orang-orang ingin lembaga-lembaga bekerja, dan untuk itu, korupsi harus diberantas. Ini, katakanlah, tema makronya. Tetapi setiap kelompok mulai mengklaim keinginannya sendiri. Di Nitero, saya melihat sekitar 80 perempuan memajang tanda: "Kami ingin suami sejati, yang menghormati kami, karena untuk berhubungan seks, tidak ada kekurangan laki-laki." Wartawan di sekeliling saya menganggapnya tidak masuk akal. Tetapi saya meminta mereka untuk mempertimbangkan kembali keinginan mereka.Mereka berteriak untuk dihormati. Mereka mengangkat isu gender, mengecam kejantanan. Ada agenda yang berbeda, tetapi disatukan oleh perasaan yang sama. Saya ulangi: semua kelompok ini ingin diakui, dihormati, dan berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan. Saya ingat pada awal penelitian saya, saya terinspirasi oleh buku Hello Brazil, karya psikoanalis Italia, Contardo Calligaris. Di dalamnya, seorangSeorang asing yang jatuh cinta pada negeri ini mencoba memahami mengapa orang Brasil mengatakan bahwa Brasil tidak baik. Dia menyimpulkan bahwa ini karena Brasil tidak mengizinkan anak-anaknya masuk ke negerinya sendiri. Baru sekarang kami ingin masuk dan berpartisipasi, itulah sebabnya kami berteriak: "Brasil milik kami".

Dapatkah emosi seperti pemberontakan, kemarahan, dan kemarahan menghasilkan perubahan yang efektif atau apakah emosi tersebut hanya sebatas keributan?

Dalam demonstrasi ada kemarahan, tetapi tidak ada kebencian, kecuali pada kelompok-kelompok yang terisolasi. Secara umum, ada harapan bahwa dunia dapat berubah dan, pada saat yang sama, keengganan untuk semua institusi - partai politik, serikat pekerja, universitas, pers. Namun agar emosi menjadi perubahan, institusi harus memiliki telinga yang peka dan tidak mencoba memanipulasi perasaan ini. Tidak ada gunanyaSekarang, jika lembaga-lembaga mulai membuka diri terhadap partisipasi masyarakat dan mulai berfungsi... Masyarakat perlu pergi ke sekolah atau pos kesehatan dan merasa bahwa mereka dilayani dengan baik; mereka perlu melihat bahwa transportasi umum menawarkan kualitas. Maka lembaga-lembaga tersebut tidak hanya akan membuktikan bahwa mereka telah mulai berubah, tetapi juga bahwa merekauntuk melayani siapa mereka harus selalu melayani.

Dengan kata lain, gerakan yang muncul setelah beberapa dekade di mana bangsa ini tampak tertekan - mungkin akibat kediktatoran militer selama bertahun-tahun - adalah sebuah kebangkitan. Dalam hal ini, apa yang membuat masyarakat bangkit?

Mereka telah terpolitisasi, mereka telah terpesona dengan politik, yang membuat para politisi kita putus asa, karena masyarakat tidak lagi menginginkan tokoh-tokoh yang sama. Mereka didorong keluar dari zona nyaman mereka. Massa masyarakat saat ini menginginkan etika dan martabat dalam kehidupan pribadi dan publik mereka, dan mereka mengidentifikasi bahwa para politisi, atau siapa pun yang bertanggung jawab atas lembaga-lembaga tersebut, tidak merepresentasikan keinginan-keinginan tersebut. Sebuah contohNilai-nilai patrimonialisme dan klientelisme Brasil yang lama, serta kurangnya partisipasi politik, dikubur atas nama nilai-nilai seperti martabat, etika, dan kejujuran pribadi dan publik. Ini adalah harapan, ini adalah pembersihan negara.

Apakah itu sikap negara yang masih muda?

Sebagian besar demonstran berusia antara 14 dan 35 tahun. Brasil saat ini tidak muda atau tua, melainkan negara yang sudah dewasa. Segmen populasi ini mungkin tidak bersekolah, tetapi mereka memiliki akses ke informasi melalui Internet. Mereka adalah pembentuk opini baru, karena mereka membantu membentuk pandangan dunia orang tua dan kakek-neneknya. Sedemikian rupa sehingga, menurut Datapopular, 89% dari populasi Brasil mendukungdemonstrasi dan 92% menentang segala bentuk kekerasan.

Apakah kekerasan, baik yang dilakukan oleh polisi atau oleh sebagian perusuh, tidak dapat dihindari dalam kasus demonstrasi berskala besar?

Hal ini dapat dikendalikan, tetapi setiap gerakan massa melibatkan kemungkinan terjadinya kekerasan. Pada Karnaval tahun ini di Rio de Janeiro, cordão do Bola Preta membawa lebih dari 1,8 juta orang ke jalan-jalan. Ada perusakan, kerusuhan, orang-orang jatuh sakit, didorong, dan diinjak-injak. Di dalam kerumunan terdapat bandit dan pendukung vandalisme untuk tujuan vandalisme. Dan jika dalam kondisi seperti ini, sebuah kelompok melakukanDalam demonstrasi berskala besar sebelumnya, yang sangat berbeda dengan demonstrasi kali ini, seperti Diretas Já dan pemakaman Presiden Tancredo Neves, karena komando dan kepemimpinan para demonstran, terdapat mekanisme keamanan internal.Karena ada ratusan pemimpin dan proses komunikasi yang dimediasi oleh jejaring sosial, maka akan lebih sulit untuk mengontrolnya.

Apakah Anda mempertimbangkan untuk tetap diam setelah penculikan itu?

Awalnya saya harus bersikap tegar, tetapi dua minggu kemudian saya benar-benar takut karena saya menghadapi risiko yang nyata, jadi saya menjauh dari Rio. Pesannya langsung: "Jangan berbicara buruk tentang polisi militer Rio de Janeiro dalam wawancara." Para penculik menunjukkan senjata kepada saya, tetapi mereka tidak menyerang saya secara fisik, hanya secara psikologis. Setelah perpisahan itu, saya kembali berpartisipasi dalam debat.Saya adalah seorang sarjana dan saya memiliki hak untuk mengekspresikan apa yang saya pelajari, seperti halnya seorang jurnalis yang tidak dapat menerima sensor. Saya mengklasifikasikan episode ini sebagai serangan terhadap kebebasan berekspresi dan bukan terhadap saya secara pribadi. Saya tidak bisa diam saja karena saya akan merusak hak kebebasan berekspresi, sebuah hak yang diperoleh dengan susah payah. Menyerah pada kebebasan berekspresi dan pers berarti menyerahkannegara demokratis di bawah supremasi hukum.

Apakah pihak kepolisian mencari Anda untuk mengklarifikasi episode ini? Apakah ada penerimaan?

Polisi Sipil Negara Bagian Rio de Janeiro (PCERJ) dan Kementerian Publik Rio de Janeiro (MPRJ) melakukan pekerjaan yang baik dalam penyelidikan. Mereka juga banyak membantu saya dengan orientasi-orientasi tertentu. Sejak awal, kedua entitas tersebut sangat tanggap dalam kaitannya dengan kasus saya dan saya sebagai manusia.

Meskipun ada kemunduran, Anda bersikeras dengan kata harapan. Apakah kita menyaksikan kembalinya utopia?

Apa yang saya yakini untuk membangun masa depan yang lebih baik? Saya mengidentifikasi sebuah utopia, tetapi, anehnya, sebuah utopia non-revolusioner, utopia kelas menengah, yang mengharapkan dan menyiratkan dirinya sendiri agar masyarakat berfungsi. Hingga saat itu, masyarakat Brasil tidak menganggap dirinya sebagai kelas menengah, hanya berdasarkan pada pembagian antara yang sangat kaya dan yang sangat miskin. Gagasan untuk mengurangi ketidaksetaraan sosial berlaku, tetapiTidak mengherankan jika di Brasil telah terjadi dominasi kelas menengah selama setidaknya 20 tahun - jadi saya tidak setuju dengan konsep kelas menengah baru. Orang-orang ini menginginkan lebih dari sekadar konsumsi. Mereka menginginkan pekerjaan yang bermartabat, rasa hormat, kemungkinan mobilitas sosial, rumah sakit yang baik, sekolah, transportasi.

Apa yang dapat kita masing-masing lakukan untuk mendukung proyek makro yang merupakan penemuan kembali sebuah negara ini?

Institusi perlu membuka diri terhadap suara-suara dari jalanan dan kita harus menuntut agar hal ini benar-benar terjadi. Universitas saya baru-baru ini mengadakan rapat terbuka dewan universitas. Ini adalah pertama kalinya hal ini dilakukan. Dan sekarang para pengunjuk rasa ingin semua rapat terbuka. Hal ini mungkin saja terjadi, kita hanya perlu memikirkan bentuk-bentuk partisipasi baru yang tidak bisa dilakukan dari atas.Mereka menginginkan lebih dari sekadar konsumsi. Mereka menginginkan pekerjaan yang bermartabat, rasa hormat, kemungkinan mobilitas sosial, rumah sakit yang baik, sekolah, transportasi, dan mereka ingin diperlakukan dengan baik - karena selama ini mereka selalu diperlakukan dengan buruk - dan, untuk itu, uang rakyat harus digunakan dengan baik, sehingga mereka mengutuk korupsi.

Ketika Anda melihat ke depan, apa yang Anda lihat di cakrawala?

Saya melihat kebingungan umum dan harapan dalam tindakan yang tidak hanya muncul dari kaum muda, karena itu milik 90% dari populasi Brasil. Bahkan tanpa meninggalkan rumah, orang-orang bertindak melalui komputer dan ponsel mereka, karena virtualitas menghasilkan emosi yang konkret. Perasaan menghasilkan perilaku nyata (terkadang kolektif seperti dalam kasus demonstrasi). Ini adalah sebuah jaringansangat hidup.

Bagaimana sebuah kendaraan tanpa batas seperti internet menciptakan persatuan antara warga negara, kekuasaan, dan politik?

Dengan emosi dan kemungkinan berbicara langsung, tanpa perantara.

Dapatkah Anda menceritakan tentang hubungan Anda dengan hak asasi manusia?

Saya telah bertindak untuk membela hak-hak individu, kolektif dan hak-hak yang tersebar sejak tahun 1982. Pekerjaan saya adalah membela orang-orang melawan Negara di tiga tingkat: kota, negara bagian dan Uni Federal.

Anda adalah seorang pengikut agama Hindu, Buddha Tibet, dan Sufisme. Sejauh mana filosofi-filosofi Timur ini membantu Anda memahami sosiologi kota?

Saya adalah keturunan India dan saya juga sangat dekat dengan filosofi-filosofi ini dengan mempelajari karya ekonom India, Amartya Sen, pemenang Hadiah Nobel Ekonomi pada tahun 1998 karena telah menciptakan konsep ekonomi solidaritas. Dia menyelidiki bagaimana ribuan orang miskin bertahan hidup di India dan menemukan kekuatan solidaritas yang terkait dengan religiusitas. Aliran-aliran oriental ini membuat saya memahami sosiologiSaya telah belajar untuk tidak pernah menghakimi, saya mencoba memahami logika dan motif orang lain dari sudut pandang mereka, saya tidak perlu setuju dengan mereka, saya harus memahaminya.

Bagaimana Anda memupuk spiritualitas dan pengetahuan diri dalam kehidupan sehari-hari Anda?

Salah satu kegiatan utama saya dalam hal ini adalah meditasi. Saya bermeditasi setiap pagi dan juga sebelum tidur. Saya mengganti modalitas pasif dan aktif, seperti yoga dan tarian melingkar. Bahkan perjalanan harian saya melalui lingkungan Flamengo, tempat saya tinggal, berfungsi sebagai momen koneksi dengan lingkungan yang lebih spiritual dan sumber keseimbangan.