Վերջին ամիսներին հնչած բազմաթիվ ձայներից մեկը՝ փորձելով լուսաբանել երկրով մեկ տարածված ցույցերի մեխանիզմները, հատկապես մեկը հնչեց մամուլում չորս քամիներից: Այն պատկանում է սոցիոլոգ, քաղաքագետ, իրավապաշտպան և Ռիո դե Ժանեյրոյի դաշնային համալսարանի (UFRJ) պրոֆեսոր Պաուլո Բայային։ Բայան, որը նա անվանել է քաղաքների և զգացմունքների սոցիոլոգիա՝ քաղաքների, իշխանության և քաղաքական և սոցիալական վարքագծի փոխհարաբերությունների ուսումնասիրություն, առարկաների գիտնական, պարզաբանեց մի երևույթ, որը որքան աննախադեպ էր, այնքան էլ դժվար էր տեղավորվել մեկ շրջանակի մեջ: Բացատրել, մատնանշել, բանավիճել, քննադատել ու վճարել դրա համար։ Անցյալ հուլիսին, երբ տնից հեռանում էր Ռիո դե Ժանեյրոյի մայրաքաղաքի Aterro do Flamengo թաղամասում ամենօրյա զբոսանքի համար, նա դարձավ կայծակի առևանգման զոհ: Զինված և գլխարկով տղամարդիկ ուղերձ են հղել. «Ռազմական ոստիկանության մասին հարցազրույցներում վատ մի խոսեք»՝ դրվագից քիչ առաջ հետազոտողը հրապարակայնորեն դատապարտել էր ոստիկանների անգործությունը Լեբլոնում թալանին և այլ հանցավոր արարքների առջև։ Անկյուն ընկած՝ նա մի քանի շաբաթով լքեց քաղաքը և ուժով վերադարձավ։ «Ես չեմ կարող լռել, քանի որ ոտնահարում եմ խոսքի ազատության իրավունքը, որը դժվարությամբ ձեռք բերված իրավունք է»,- արդարանում է նա։ Ստորև տեսեք, թե ինչ է հնդկական ծագումով ակադեմիկոսը և, հետևաբար, հինդուիզմի, տիբեթյան բուդդիզմի և հետևորդը.նրանք. Ես պետք է հասկանամ դրանք:

Առօրյա կյանքում ինչպե՞ս եք զարգացնում հոգևորությունը և ինքնաճանաչումը:

Այս առումով իմ հիմնական գործունեությունից է մեդիտացիան: Ես մեդիտացիա եմ անում ամեն առավոտ և նաև քնելուց առաջ: Ես փոխարինում եմ պասիվ և ակտիվ եղանակները, ինչպիսիք են յոգան և շուրջպարը: Ամենօրյա զբոսանքը Ֆլամենգո թաղամասով, որտեղ ես ապրում եմ, գործում է որպես այս ավելի հոգևոր ոլորտի հետ կապի պահ և հավասարակշռության աղբյուր:

Ես տասը տարվա ընթացքում ուսումնասիրել եմ բռնության, հանցագործության և ֆավելաների հետ կապված հարցեր: Ես հասկացա, որ ինչ-որ նոր բան կա. տան սպասուհիները կյանքում այլ բան էին ուզում, ինչպես նաև շինարարները: Մինչ այդ տնտեսական տեսակետից միայն մեկ ըմբռնում կար (այս բնակչությունն ավելի շատ մածուն է սպառում, մեքենաներ, սառնարաններ և այլն)։ Այնտեղ կանգ առավ։ Այն, ինչ ես ինքս ինձ հարցրի, հետևյալն էր. «Եթե նրանք օգտագործում են այդպիսի ապրանքներ, ի՞նչ զգացողություններ և հույզեր են նրանք սկսում ունենալ»:

Եվ ի՞նչ հայտնաբերեցիք:

Դա պատահում է, որ Բրազիլիան այլևս չունի աղքատների հսկայական բազա, փոքր միջին խավ և փոքրաթիվ հարուստներ: Մենք ունենք մի քանի շատ հարուստ հարուստներ, մի քանի շատ աղքատ աղքատներ և մեծ միջին խավ: Եվ անհատը չի դառնում միջին խավ միայն այն պատճառով, որ սկսում է գնել հեռուստացույց և համակարգիչ, մեքենա կամ մոտոցիկլետ։ Նա սկսում է ցանկանալ որպես միջին խավ, այսինքն՝ փոխում է իր արժեքները։ Նրանք ցանկանում են, որ իրենց լավ վերաբերվեն, հարգեն, ցանկանում են, որ ինստիտուտները գործեն և ցանկանում են մասնակցել որոշումների կայացման գործընթացին: Այս ընդհանուր անհանգստությունները միավորեցին այնպիսի տարբեր շարժումներ:

Կոլեկտիվ դժգոհության ախտանիշները, որոնք վերջերս բռնկվեցին ամբողջ երկրում, արդեն իսկ նկատվում էինառօրյա՞ն:

Առնվազն յոթ տարի առաջ ախտանշանները նկատելի էին, բայց ոչ այն չափով ու չափով, ինչ հիմա: Այստեղ վրդովմունք կար, այնտեղ հերթական դժգոհությունը։ Անակնկալը կատալիզատորն էր՝ ավտոբուսի ուղեվարձի թանկացումը, որը միլիոնավոր մարդկանց դուրս բերեց փողոց։ Ավելի քան 3700 քաղաքապետարաններ ցույցեր են գրանցել։ Աննախադեպ իրողություն:

Հնարավո՞ր է ցույցերի թոհուբոհի մեջ առանձնացնել էական թեմաները:

Մարդիկ ցանկանում են, որ ինստիտուտներն աշխատեն, իսկ դրա համար կոռուպցիոն կարիք կա. բնաջնջվել. Սա, ասենք, մակրոթեման է։ Բայց յուրաքանչյուր խումբ սկսեց պահանջել իր ցանկությունները: Նիտերոյում ես տեսա մոտ 80 աղջիկ, որոնք ցույց էին տալիս ցուցանակը. Ինձ շրջապատող լրագրողները դա անհեթեթ էին համարում։ Բայց ես խնդրեցի, որ վերանայեն ասույթները։ Նրանք բացականչում էին հարգանքի համար։ Նրանք բարձրացրել են գենդերային խնդիրը՝ դատապարտելով մաչիզմը։ Կան տարբեր օրակարգեր, բայց միավորված ընդհանուր զգացումով։ Կրկնում եմ՝ այս բոլոր խմբերը ցանկանում են ճանաչվել, հարգվել և մասնակցել որոշումների կայացման գործընթացին։ Հիշում եմ, որ իմ հետազոտության սկզբում ոգեշնչված էի իտալացի հոգեվերլուծաբան Կոնտարդո Կալիգարիսի «Բարև Բրազիլ» գրքով: Դրանում այս հողին սիրահարված օտարերկրացին փորձում է հասկանալ, թե ինչու են բրազիլացիներն ասում, որ Բրազիլիան ծծում է: Նա եզրակացրեց, որ դա պայմանավորված է նրանով, որ Բրազիլիան թույլ չի տալիս իր երեխաներին մուտք գործելբուն հայրենիքում։ Բայց հիմա մենք ուզում ենք մտնել և մասնակցել, դրա համար էլ բղավում ենք. «Բրազիլիան մերն է»:

Կարո՞ղ են էմոցիաները, ինչպիսիք են ընդվզումը, վրդովմունքը և զայրույթը, արդյունավետ փոփոխություններ առաջացնել, թե՞ դրանք սպառնում են սահմանափակվելու: երևակայությա՞ն:

Ցույցերում կար վրդովմունք, բայց ոչ ատելություն, բացառությամբ մեկուսացված խմբերի: Ընդհանուր առմամբ, հույս կար, որ աշխարհը կարող է փոխվել և, միևնույն ժամանակ, զզվանք բոլոր ինստիտուտներից՝ քաղաքական կուսակցություններից, միություններից, համալսարաններից, մամուլից: Բայց որպեսզի զգացմունքները դառնան փոփոխություն, հաստատությունները պետք է զգայուն ականջներ ունենան և չփորձեն շահարկել այս զգացումը: Անիմաստ է միայն ավտոբուսի տոմսի արժեքը նվազեցնելը, քանի որ անհանգստությունը կշարունակվի: Հիմա, եթե հաստատությունները սկսեն բացվել համաժողովրդական մասնակցության համար և սկսեն աշխատել… Առարկան պետք է մտնի դպրոց և առողջապահական կենտրոն և զգա, որ լավ հաճախում է. պետք է ստուգի, որ հասարակական տրանսպորտն առաջարկում է որակ: Այնուհետև հաստատությունները ոչ միայն ապացուցում են, որ սկսել են փոխվել, այլև որ ծառայում են նրանց, ովքեր միշտ պետք է լինեին: Թվում էր, թե բռնադատված ժողովուրդը, հավանաբար տարիների ռազմական բռնապետության արդյունքում, զարթոնք է: Այս առումով ինչի՞ վրա են մարդիկ արթնանում:

Քաղաքականացան, հմայվեցին քաղաքականությամբ զբաղվելով, ինչը մեր քաղաքական գործիչներին տանում է դեպի այն.հուսահատություն, քանի որ բնակչությունն այլեւս չի ուզում նույն թվերը։ Նրանց դուրս են մղում հարմարավետության գոտուց։ Բնակչության զանգվածն այսօր ցանկանում է էթիկա և արժանապատվություն ինչպես անձնական, այնպես էլ հասարակական կյանքում և բացահայտում է, որ քաղաքական գործիչները կամ նրանք, ովքեր ղեկավարում են ինստիտուտները, նման տենչանքներ չեն ներկայացնում: Խորհրդանշական օրինակ է այն, ինչ կատարվում է ամսական նպաստի սխեմայով դատվածների հետ: Հին բրազիլական պատրիմոնիալիզմի և հաճախորդականության արժեքները, ինչպես նաև քաղաքական մասնակցության բացակայությունը թաղվում են այնպիսի արժեքների անվան տակ, ինչպիսիք են արժանապատվությունը, էթիկան և անձնական և հասարակական ազնվությունը: Դա հույս է: Դա նշանակում է մաքրել երկիրը:

Այսպիսի՞ն է երիտասարդ երկրի վերաբերմունքը:

Ցուցարարների մեծ մասը 14-ից 35 տարեկան են: Այսօրվա Բրազիլիան ոչ երիտասարդ է, ոչ էլ ծեր: Հասուն երկիր է։ Բնակչության այս հատվածը կարող է նույնիսկ դպրոց չունենալ, բայց ինտերնետի միջոցով տեղեկատվության հասանելիություն ունի: Նրանք նոր կարծիք ստեղծողներ են, քանի որ օգնում են ձևավորել իրենց ծնողների և տատիկների ու պապերի աշխարհայացքը: Այնքան, որ, ըստ Datapopular-ի, Բրազիլիայի բնակչության 89%-ը աջակցում է ցույցերին, իսկ 92%-ը դեմ է ցանկացած տեսակի բռնության: արդյո՞ք դա անխուսափելի է, երբ խոսքը գնում է լայնամասշտաբ ցույցերի մասին:

Դա կարելի է վերահսկել, բայց յուրաքանչյուր զանգվածային շարժում մարմնավորում է հնարավորությունը.բռնություն. Այս տարվա Ռիոյի կառնավալում Bola Preta լարը փողոց դուրս բերեց ավելի քան 1,8 միլիոն խրախճանքի: Տեղի ունեցավ ավերածություն, իրարանցում, մարդիկ հիվանդացան, նրանց ճնշեցին, տրորեցին։ Ամբոխի մեջտեղում կային և՛ ավազակներ, և՛ վանդալիզմի կողմնակիցներ՝ հանուն վանդալիզմի։ Եվ եթե այս պայմաններում խումբը խախտում է անում, վերահսկողությունը կորչում է։ Հունիսին ռազմական ոստիկանությունը միտումնավոր բռնության գործողություններ է իրականացրել, ինչպես նաև տարբեր դրդապատճառներով ոգեշնչված հանցագործներ։ Նախորդ լայնածավալ ցույցերում, որոնք շատ տարբեր էին դրանցից, ինչպիսիք են «Diretas Já»-ն և նախագահ Տանկրեդո Նևեսի հուղարկավորությունը, ցուցարարների կողմից հրամանատարության և ղեկավարության առկայության պատճառով կար ներքին անվտանգության մեխանիզմ: Ոչ այս անգամ. Քանի որ կան հարյուրավոր առաջնորդներ, և հաղորդակցության գործընթացը իրականացվում է սոցիալական ցանցերի միջոցով, վերահսկումն ավելի դժվար է:

Դուք մտածե՞լ եք լռելու կայծակնային առևանգումից հետո:

նախ, ես պետք է ապահով խաղայի, բայց երկու շաբաթ անց ես շատ վախեցա, քանի որ իրական ռիսկի էի դիմում: Այդ պատճառով ես հեռացա Ռիոյից։ Ուղերձը ուղիղ էր. «Ռիո դե Ժանեյրոյի ռազմական ոստիկանության մասին հարցազրույցներում վատ մի խոսեք»։ Առևանգողները զենքեր են ցույց տվել, բայց ֆիզիկապես չեն հարձակվել վրաս, միայն հոգեբանորեն են հարձակվել։ Հեռանալուց հետո վերադարձա՝ բանավեճերի մասնակցելու։ Ես գիտնական եմ և իրավունք ունեմ արտահայտելու այն, ինչ ուսումնասիրում եմ, ինչպես նաև լրագրողըչի կարող ընդունել գրաքննությունը. Ես այս դրվագը որակեցի որպես հարձակում խոսքի ազատության և ոչ թե անձամբ իմ վրա: Ես չեմ կարող լռել, քանի որ կխախտեի խոսքի ազատության իրավունքը՝ դժվարությամբ ձեռք բերված իրավունք։ Խոսքի և մամուլի ազատությունից հրաժարվելը նշանակում է հրաժարվել ժողովրդավարական իրավունքի գերակայությունից:

Ոստիկանական իշխանությունները Ձեզ փնտրե՞լ են այս դրվագը պարզաբանելու համար: Ընդունողություն կա՞ր

Մի քանի անգամ։ Ռիո դե Ժանեյրո նահանգի քաղաքացիական ոստիկանությունը (PCERJ) և Ռիո դե Ժանեյրոյի հանրային նախարարությունը (MPRJ) լավ հետաքննություն են իրականացնում: Նրանք նաև ինձ շատ են օգնում կոնկրետ ուղղորդմամբ: Ի սկզբանե երկու սուբյեկտներն էլ շատ խորաթափանց էին իմ գործի և իմ՝ որպես մարդ արարածի նկատմամբ:

Չնայած հետընթացներին, դուք պնդում եք հույս բառը: Արդյո՞ք մենք ականատես ենք ուտոպիաների վերսկսմանը:

Ինչի՞ն հավատալ ավելի լավ ապագա կառուցելու համար: Ես նույնացնում եմ ուտոպիա, բայց, հետաքրքիր է, ոչ հեղափոխական ուտոպիա, միջին խավի ուտոպիա, որը ցանկանում է և ներգրավված է հասարակությանը գործելու մեջ: Մինչ այդ բրազիլական հասարակությունն իրեն չէր պատկերացնում որպես միջին խավ, միայն հիմնված էր շատ հարուստների և շատ աղքատների բաժանման վրա: Գերակշռում էր սոցիալական անհավասարությունը նվազեցնելու գաղափարը, բայց չմտածել, որ Բրազիլիայում միջին խավը գերակշռում էր առնվազն 20 տարի, հետևաբար, ես համաձայն չեմմիջին խավի նոր հայեցակարգ. Այս մարդիկ ավելին են ուզում, քան սպառում: Նրանք ցանկանում են արժանապատիվ աշխատանք, հարգանք, սոցիալական շարժունակության հնարավորություն, լավ հիվանդանոցներ, դպրոցներ, տրանսպորտ:

Ի՞նչ կարող է մեզանից յուրաքանչյուրը անել ի օգուտ այս մակրոնախագծի, որը երկրի վերակառուցումն է: 6>

Հիմնարկները պետք է բացվեն փողոցների ձայների առաջ, և մենք պետք է պահանջենք, որ դա իրականում տեղի ունենա։ Վերջերս իմ համալսարանում տեղի ունեցավ համալսարանի խորհրդի բաց նիստ: Սա առաջին անգամն էր: Իսկ այժմ ցուցարարները ցանկանում են, որ բոլոր հանդիպումները բաց լինեն։ Դա հնարավոր է. Բավական է մտածել մասնակցության նոր ձևերի մասին, որոնք չեն կարող լինել վերևից վար, այլ հորիզոնական, ինչպես այսօրվա հաղորդակցական գործընթացը։ Այս մարդիկ ավելին են ուզում, քան սպառում: Նրանք ուզում են արժանապատիվ աշխատանք, հարգանք, սոցիալական շարժունակության հնարավորություն, լավ հիվանդանոցներ, դպրոցներ, տրանսպորտ։ Նրանք ուզում են, որ իրենց հետ լավ վարվեն, քանի որ իրենց հետ միշտ վատ են վարվել, և դրա համար պետք է լավ օգտագործել պետական ​​փողերը, հետևաբար նրանք դատապարտում են կոռուպցիան:

Երբ նայում ես առաջ, ինչ տեսնու՞մ եք հորիզոնում:

Ես տեսնում եմ ընդհանրացված տարակուսանք և հույս գործողության մեջ, որը չի բխում միայն երիտասարդներից, քանի որ այն պատկանում է Բրազիլիայի բնակչության 90%-ին: Նույնիսկ առանց տանից դուրս գալու՝ մարդիկ գործում են իրենց համակարգիչների և բջջային հեռախոսների միջոցով, քանի որ վիրտուալությունը կոնկրետ էմոցիաներ է առաջացնում։ Օզգացումը առաջացնում է իրական վարքագիծ (երբեմն կոլեկտիվ, ինչպես ցույցերի դեպքում): Դա չափազանց աշխույժ ցանց է:

Ինչպե՞ս է ինտերնետի նման սահմանազուրկ մեքենան ստեղծում քաղաքացիների, իշխանության և քաղաքականության միջև միասնություն:

Զգացմունքների և հնարավորության միջոցով ուղիղ խոսքի առանց միջնորդների:

Կպատմե՞ք մարդու իրավունքների հետ ձեր հարաբերությունների մասին:

Ես աշխատում եմ անհատական, կոլեկտիվ և տարածված իրավունքների պաշտպանության համար 1982 թվականից: Իմ աշխատանքը մարդկանց պաշտպանելն է պետության դեմ երեք մակարդակներում՝ մունիցիպալիտետներ, նահանգներ և Դաշնային միություն:

Դուք հինդուիզմի, տիբեթական բուդդիզմի և սուֆիզմի հետևորդ եք: Որքանո՞վ են այս արևելյան փիլիսոփայություններն օգնում ձեզ հասկանալ քաղաքների սոցիոլոգիան:

Ես հնդկական ծագում ունեմ և նույնպես շատ մոտեցա այս փիլիսոփայություններին` ուսումնասիրելով հնդիկ տնտեսագետ Ամարտյա Սենի աշխատանքը, ով հաղթող է ճանաչվել: Տնտեսագիտության Նոբելյան մրցանակը 1998 թվականին՝ համերաշխ տնտեսության հայեցակարգի ստեղծման համար։ Նա ուսումնասիրեց, թե ինչպես են հազարավոր աղքատները գոյատևում Հնդկաստանում և բացահայտեց կրոնականության հետ կապված համերաշխության ուժը: Այս արևելյան հոսանքները ինձ ստիպում են հասկանալ քաղաքների սոցիոլոգիան՝ հիմնված մի զգացմունքի վրա՝ կարեկցանքի: Առանց սենտիմենտալության, մեղքի կամ խղճահարության, բայց սիրով լցված ամեն ինչի և բոլորի հանդեպ: Ես սովորեցի երբեք չդատել. Փորձում եմ հասկանալ ուրիշների տրամաբանությունն ու շարժառիթները նրանց տեսանկյունից։ Ես կարիք չունեմ համաձայնվելու