රට පුරා පැතිර ගිය පෙළපාලිවල ආම්පන්න ආලෝකවත් කිරීමට මෑත මාසවල ප්‍රකාශ කරන ලද බහුවිධ හඬ අතර, විශේෂයෙන් එකක් පුවත්පත් හතරේ සුළඟින් දෝංකාර දුන්නේය. එය සමාජ විද්‍යාඥයෙක්, දේශපාලන විද්‍යාඥයෙක්, මානව හිමිකම් ක්‍රියාකාරිකයෙක් සහ Rio de Janeiro Federal University (UFRJ) හි මහාචාර්යවරයෙකු වන Paulo Baía ට අයත් වේ. නගර සහ චිත්තවේගයන් පිළිබඳ සමාජ විද්‍යාව - නගර, බලය සහ දේශපාලන සහ සමාජ හැසිරීම් අතර සම්බන්ධය අධ්‍යයනය කිරීම - විෂයයන් පිළිබඳ විශාරදයෙකු වූ බයියා පෙර නොවූ විරූ සංසිද්ධියක් පැහැදිලි කළේ තනි රාමුවකට ගැලපීම දුෂ්කර වූ බැවිනි. පැහැදිලි කළා, පෙන්වා දුන්නා, වාද කළා, විවේචනය කළා, ගෙවනවා. පසුගිය ජූලි මාසයේදී, රියෝ ද ජැනයිරෝ අගනුවර අසල්වැසි ප්‍රදේශයක් වන Aterro do Flamengo දිගේ දිනපතා ඇවිදීම සඳහා නිවසින් පිටව යන විට, ඇය අකුණු පැහැර ගැනීමකට ගොදුරු විය. සන්නද්ධ හා හිස්වැසුම් පැළඳ සිටි මිනිසුන් පණිවිඩය ලබා දුන්නේ: "සම්මුඛ සාකච්ඡාවලදී හමුදා පොලිසිය ගැන නරක ලෙස කතා නොකරන්න" - කථාංගයට ටික කලකට පෙර, පර්යේෂකයා ලෙබ්ලොන්හි කොල්ලකෑම් සහ වෙනත් අපරාධ ක්‍රියාවන් හමුවේ පොලිස් නිලධාරීන්ගේ අකර්මන්‍යතාවය ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැක තිබේ. කෝනර්, ඔහු සති කිහිපයක් නගරය හැර ගොස් ශක්තිමත්ව ආපසු පැමිණියේය. "මට නිශ්ශබ්දව සිටිය නොහැක, මන්ද මම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස, අමාරුවෙන් දිනාගත් අයිතියක් උල්ලංඝනය කරමි", ඔහු සාධාරණීකරණය කරයි. පහතින් බලන්න, ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති ශාස්ත්‍රාලය කුමක්ද සහ, එබැවින්, හින්දු, ටිබෙට් බුද්ධාගම සහ අනුගාමිකයෙකුඔව්හු. මම ඒවා තේරුම් ගත යුතුයි.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔබ අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ ස්වයං දැනුම වර්ධනය කර ගන්නේ කෙසේද?

මේ සම්බන්ධයෙන් මගේ ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරකමක් වන්නේ භාවනාවයි. මම සෑම උදෑසනකම සහ නින්දට පෙර භාවනා කරමි. මම යෝග සහ රවුම් නැටුම් වැනි උදාසීන සහ ක්‍රියාකාරී ක්‍රම විකල්ප කරමි. මම ජීවත් වන ෆ්ලැමෙන්ගෝ අසල්වැසි ප්‍රදේශය හරහා දිනපතා ඇවිදීම, මෙම වඩාත් අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ මොහොතක් සහ සමබරතාවයේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.

මම වසර දහයක කාලය තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය, අපරාධ සහ ෆාවේලා සම්බන්ධ ගැටළු අධ්‍යයනය කරමින් සිටිමි. අළුත් දෙයක් ඇති බව මට වැටහුණා - ගෘහ සේවිකාවන්ට මෙන්ම ඉදිකිරීම් සේවකයින්ට ජීවිතයේ වෙනත් දෙයක් අවශ්‍ය විය. එතෙක් ආර්ථික දෘෂ්ටිකෝණයෙන් (මෙම ජනගහනය යෝගට්, මෝටර් රථ, ශීතකරණ ආදිය වැඩිපුර පරිභෝජනය කරයි) එකම අවබෝධයක් විය. ඒක එතනින් නැවතුණා. මම මගෙන්ම ඇහුවේ: "ඔවුන් එවැනි භාණ්ඩ පරිභෝජනය කරන්නේ නම්, ඔවුන් තුළ ඇති වීමට පටන් ගන්නේ කුමන හැඟීම් සහ හැඟීම්ද?"

ඔබ සොයාගත්තේ කුමක්ද?

එය බ්‍රසීලයට දුප්පතුන්, කුඩා මධ්‍යම පන්තියක් සහ ධනවතුන් කුඩා සංඛ්‍යාවක් තවදුරටත් නොමැති වීමයි. අපට ඉතා පොහොසත් ධනවතුන් කිහිප දෙනෙක්, ඉතා දුප්පත් දුප්පත් මිනිසුන් කිහිප දෙනෙක් සහ විශාල මධ්‍යම පන්තියක් සිටිති. රූපවාහිනිය සහ පරිගණකය, කාර් හෝ යතුරුපැදි මිලදී ගැනීම ආරම්භ කළ පමණින් පුද්ගලයා මධ්‍යම පාන්තිකයෙකු වන්නේ නැත. ඔහු මධ්‍යම පාන්තිකයෙකු ලෙස ප්‍රාර්ථනා කිරීමට පටන් ගනී, එනම් ඔහු තම වටිනාකම් වෙනස් කරයි. ඔවුන්ට හොඳින් සැලකීමට, ගරු කිරීමට, ආයතන ක්‍රියාත්මක වීමට අවශ්‍ය සහ තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට සහභාගී වීමට අවශ්‍ය වේ. මෙම පොදු කාංසාවන් එවැනි විවිධ ව්‍යාපාර එකමුතු කළේය.

පසුගියදා රට පුරා ඇති වූ සාමූහික අතෘප්තියේ රෝග ලක්ෂණ මේ වන විටත් අවධානයට ලක්ව තිබුණි.සෑම දිනකම?

අවම වශයෙන් වසර හතකට පෙර, රෝග ලක්ෂණ කැපී පෙනුණි, නමුත් දැනට පවතින ප්‍රමාණයට හා සමානුපාතිකව නොවේ. මෙහි කෝපයක් ඇති විය, එහි තවත් අතෘප්තියකි. පුදුමය වූයේ උත්ප්රේරකයයි: මිලියන ගණනක් වීදිවලට ​​ගෙන ආ බස් ගාස්තු වැඩිවීම. නගර සභා 3,700කට වැඩි ප්‍රමාණයක් පෙළපාලි ලියාපදිංචි කර ඇත. පෙර නොවූ විරූ සත්‍යයකි.

විරෝධතා පටලැවිල්ලේ අත්‍යවශ්‍ය තේමා හඳුනා ගත හැකිද?

මිනිසුන්ට අවශ්‍ය ආයතන ක්‍රියා කිරීමට සහ ඒ සඳහා දූෂණ අවශ්‍යතා වඳ කරනු ලැබේ. මෙය, අපි කියමු, macrotheme. නමුත් සෑම කණ්ඩායමක්ම ඔවුන්ගේ ආශාවන් ප්රකාශ කිරීමට පටන් ගත්හ. Niterói හිදී, ගැහැණු ළමයින් 80ක් පමණ “ලිංගිකව හැසිරීමට පිරිමින්ගෙන් අඩුවක් නැති නිසා, අපට ගරු කරන සැබෑ ස්වාමිපුරුෂයෙක් අපට අවශ්‍යයි” යන පුවරුව ප්‍රදර්ශනය කරන අයුරු මම දුටුවෙමි. මා වටා සිටි වාර්තාකරුවන් එය විකාරයක් යැයි සිතූහ. නමුත් මම ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ කියමන් නැවත සලකා බලන ලෙසයි. ඔවුන් ගෞරවය ඉල්ලා කෑගැසුවා. ඔවුන් පුරුෂාධිපත්‍යය හෙළා දකිමින් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ගෙන ආවා. විවිධ න්‍යාය පත්‍ර ඇත, නමුත් පොදු හැඟීමකින් එක්සත් වේ. මම නැවත කියමි: මෙම සියලු කණ්ඩායම් හඳුනා ගැනීමට, ගරු කිරීමට සහ තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට සහභාගී වීමට අවශ්‍යයි. මගේ පර්යේෂණය ආරම්භයේදී ඉතාලි මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු වන කොන්ටාර්ඩෝ කැලිගරිස්ගේ Hello Brasil පොතෙන් මා ආභාෂය ලැබූ බව මට මතකයි. එහි, මෙම භූමියට ආදරය කරන විදේශිකයෙකු බ්‍රසීලියානුවන් බ්‍රසීලය උරා බොන බව පවසන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මෙයට හේතුව බ්‍රසීලය තම දරුවන්ට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදෙන නිසා බව ඔහු නිගමනය කළේයනිජබිම තුළම. නමුත් දැන් අපට ඇතුළු වී සහභාගී වීමට අවශ්‍යයි, ඒ නිසා අපි කෑගසමු: “බ්‍රසීලය අපේ”.

කැරැල්ල, කෝපය සහ කෝපය වැනි හැඟීම් ඵලදායී වෙනස්කම් ඇති කළ හැකිද නැතහොත් ඒවා සීමා වීමේ අවදානමක් ඇති කරයිද? උජාරුවට?

පෙළපාලිවල තිබුණේ හුදකලා කණ්ඩායම්වල මිස කෝපයක් මිස වෛරයක් නොවේ. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ලෝකය වෙනස් විය හැකි බවට බලාපොරොත්තුවක් ඇති වූ අතර, ඒ සමඟම, දේශපාලන පක්ෂ, වෘත්තීය සමිති, විශ්ව විද්‍යාල, පුවත්පත් යන සියලු ආයතන කෙරෙහි පිළිකුලක් ඇති විය. නමුත් හැඟීම් වෙනස් වීමට නම්, ආයතනවලට සංවේදී කන් තිබිය යුතු අතර මෙම හැඟීම හැසිරවීමට උත්සාහ නොකරන්න. බස් ටිකට් එකේ වටිනාකම විතරක් අඩු කරලා වැඩක් නෑ මොකද කරදර දිගටම එන නිසා. දැන්, ආයතන ජනප්‍රිය සහභාගීත්වය සඳහා විවෘත වී වැඩ ආරම්භ කරන්නේ නම්... විෂයය පාසලට සහ සෞඛ්‍ය මධ්‍යස්ථානයට ඇතුළු වී තමා හොඳින් අධ්‍යාපනය ලබන බව හැඟිය යුතුය. පොදු ප්‍රවාහනය ගුණාත්මක බව සහතික කළ යුතුය. එවිට ආයතන වෙනස් වීමට පටන් ගෙන ඇති බව පමණක් නොව, ඔවුන් සැමවිටම සිටිය යුතු අයගේ සේවයේ සිටින බව ඔප්පු කරයි.

එනම්, දශක ගණනාවකට පසුව පැමිණෙන මෙම ව්‍යාපාරය ජාතිය මර්ධනය වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි - බොහෝ විට වසර ගණනාවක මිලිටරි ආඥාදායකත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස - පිබිදීමකි. මේ අර්ථයෙන්, මිනිසුන් අවදි වන්නේ කුමක් සඳහාද?

ඔවුන් දේශපාලනීකරණය වූ අතර, ඔවුන් දේශපාලනය කිරීමෙන් ඔවුන් වසඟ වූ අතර, එය අපගේ දේශපාලකයන්ට මඟ පෙන්වයි.බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ජනගහනයට තවදුරටත් එම සංඛ්‍යා අවශ්‍ය නොවන බැවිනි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ සුවපහසු කලාපයෙන් ඉවතට තල්ලු කරනු ලැබේ. අද මහජනතාවට පෞද්ගලික ජීවිතයේදීත් පොදු ජීවිතයේදීත් ආචාර ධර්ම හා අභිමානය අවශ්‍ය වන අතර දේශපාලනඥයන් හෝ ආයතන භාර අය එවැනි ආශාවන් නියෝජනය නොකරන බව හඳුනා ගනී. සංකේතාත්මක උදාහරණයක් වන්නේ මාසික දීමනා ක්‍රමයේ විනිශ්චය කරන අය සමඟ සිදු වන දෙයයි. පැරණි බ්‍රසීලියානු දේශප්‍රේමීත්වයේ සහ සේවාදායකත්වයේ වටිනාකම් මෙන්ම දේශපාලන සහභාගිත්වයේ ඌනතාවය, ගරුත්වය, ආචාර ධර්ම සහ පුද්ගලික සහ පොදු අවංකභාවය වැනි සාරධර්මවල නාමයෙන් වළලනු ලැබේ. ඒක තමයි බලාපොරොත්තුව. ඒ කියන්නේ රට සුද්ද කරන්න කියන එක.

තරුණ රටක ආකල්පය මේකද?

පෙලපාලිකරුවන් වැඩි දෙනෙක් අවුරුදු 14ත් 35ත් අතර අය. අද බ්‍රසීලය තරුණ හෝ මහලු නොවේ. එය පරිණත රටකි. මෙම ජනගහන පෙත්තට පාසල් අධ්‍යාපනය පවා නොතිබිය හැකිය, නමුත් අන්තර්ජාලය හරහා තොරතුරු වෙත ප්‍රවේශය ඇත. ඔවුන් තම දෙමාපියන්ගේ සහ ආච්චිලා සීයලාගේ ලෝක දැක්ම හැඩගස්වා ගැනීමට උපකාරී වන බැවින් ඔවුන් නව මත සාදන්නන් වේ. Datapopular ට අනුව, බ්‍රසීලයේ ජනගහනයෙන් 89%ක් පෙළපාලිවලට සහය දක්වන අතර 92%ක් ඕනෑම ආකාරයක ප්‍රචණ්ඩත්වයකට එරෙහි වෙති.

ප්‍රචණ්ඩත්වය, පොලීසිය විසින් හෝ කැරලිකරුවන් විසින් ක්‍රියාත්මක කළත්, මහා පරිමාණ පෙලපාලි සම්බන්ධයෙන් එය නොවැළැක්විය හැකිද?

එය පාලනය කළ හැකි නමුත් සෑම මහජන ව්‍යාපාරයක්ම එහි හැකියාව මූර්තිමත් කරයිප්රචණ්ඩත්වය. මෙම වසරේ රියෝ සැණකෙළියේදී, Bola Preta cord එක මිලියන 1.8කට අධික ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් වීදි වෙත රැගෙන ගියේය. ක්ෂයවීම්, කැළඹීම් ඇති විය, මිනිසුන් රෝගාතුර විය, ඔවුන්ව තද කර පාගා දැමීය. සෙනඟ මැද කොල්ලකරුවන් මෙන්ම විනාශකාරී ක්‍රියා සඳහා ආධාරකරුවන් ද සිටියහ. තවද, මෙම තත්වයන් යටතේ, කණ්ඩායමක් උල්ලංඝනයක් සිදු කරන්නේ නම්, පාලනය නැති වී යයි. ජූනි මාසයේදී, හමුදා පොලිසිය හිතාමතාම ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා මෙන්ම විවිධ අභිප්‍රේරණවලින් ආනුභාව ලත් අපරාධකරුවන්ද සිදු කළේය. ඩිරෙටාස් ජේ සහ ජනාධිපති ටැන්ක්‍රෙඩෝ නෙවෙස්ගේ අවමංගල්‍යය වැනි මීට පෙර පැවති මහා පරිමාණ පෙළපාලි වලදී, පෙලපාලිකරුවන්ගේ පැත්තෙන් අණ සහ නායකත්වය පැවතීම හේතුවෙන් අභ්‍යන්තර ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණයක් තිබුණි. මේ වෙලාවෙ නෙමෙයි. නායකයින් සිය ගණනක් සිටින නිසාත් සන්නිවේදන ක්‍රියාවලිය සමාජ ජාල වල මැදිහත්වීමෙන් සිදුවන නිසාත් පාලනය වඩාත් අපහසුයි.

අකුණු පැහැරගැනීමෙන් පසු නිහඬව සිටීමට ඔබ සිතුවාද?

දී පළමුව, මට එය ආරක්ෂිතව සෙල්ලම් කිරීමට සිදු විය, නමුත් සති දෙකකට පසුව මම ඉතා බියට පත් වූවෙමි, මන්ද මම සැබෑ අවදානමක් ගන්නා බැවිනි. ඒකයි මම රියෝ හැර ගියේ. පණිවිඩය සෘජු විය: “සම්මුඛ සාකච්ඡාවලදී රියෝ ද ජැනයිරෝහි හමුදා පොලිසිය ගැන නරක ලෙස කතා නොකරන්න”. පැහැරගත් අය ආයුධ පෙන්වූ නමුත් ඔවුන් මට ශාරීරිකව පහර දුන්නේ නැත, මානසිකව පමණි. ගියාට පස්සේ මම ආයෙත් විවාදවලට සහභාගි වුණා. මම විද්වතෙකු වන අතර මා ඉගෙන ගන්නා දේ ප්‍රකාශ කිරීමට මට මෙන්ම මාධ්‍යවේදියාට අයිතියක් ඇතවාරණය පිළිගත නොහැක. මම මෙම කථාංගය වර්ගීකරණය කළේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහසට පහර දීමක් ලෙස මිස මට පෞද්ගලිකව එල්ල වූ ප්‍රහාරයක් ලෙස නොවේ. අමාරුවෙන් දිනාගත් අයිතියක් වන අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහසට ඇති අයිතිය මම කඩ කරන නිසා මට නිහඬව සිටිය නොහැක. ප්‍රකාශනයේ සහ මාධ්‍ය නිදහස අත්හැරීම යනු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නීතියේ ආධිපත්‍යය අත්හැරීමයි.

මෙම කථාංගය පැහැදිලි කිරීමට පොලිස් බලධාරීහු ඔබ වෙත ගොස් තිබේද? කිසියම් පිළිගැනීමක් තිබුණාද?

කිහිප වතාවක්. රියෝ ද ජැනයිරෝ ප්‍රාන්තයේ සිවිල් පොලිසිය (PCERJ) සහ රියෝ ද ජැනයිරෝ රාජ්‍ය අමාත්‍යාංශය (MPRJ) හොඳින් විමර්ශනය කරයි. ඔවුන් මට නිශ්චිත මඟ පෙන්වීමක් සමඟින් බොහෝ උපකාර කරයි. ආරම්භයේ සිටම, ආයතන දෙකම මගේ නඩුව සහ මා මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස සම්බන්ධයෙන් ඉතා සංවේදි විය.

පසුබැසීම් තිබියදීත්, ඔබ බලාපොරොත්තුව යන වචනය අවධාරණය කරයි. යුතෝපියාවන් නැවත ආරම්භ වීම අප දකිනවාද?

වඩා හොඳ අනාගතයක් ගොඩනැගීමට විශ්වාස කළ යුත්තේ කුමක් ද? මම යුතෝපියාව හඳුනාගන්නවා, නමුත් කුතුහලයෙන් යුතුව, විප්ලවවාදී නොවන යුතෝපියාවක්, සමාජය වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය සහ සම්බන්ධ වන මධ්‍යම පන්තික යුතෝපියාවක්. එතෙක් බ්‍රසීල සමාජය තමන් මධ්‍යම පන්තියක් ලෙස සිතුවේ නැත, එය පදනම් වී ඇත්තේ ඉතා පොහොසත් සහ දුප්පත් යන බෙදීම මත පමණි. සමාජ අසමානතාවය අඩු කිරීමේ අදහස පැවති නමුත් බ්‍රසීලයේ මධ්‍යම පන්තිය අවම වශයෙන් වසර 20 ක් පුරා ප්‍රමුඛත්වය ගෙන ඇති බව නොසිතන්න - එබැවින් මම එයට එකඟ නොවෙමි.නව මධ්‍යම පන්තික සංකල්පය. මේ අයට අවශ්‍ය වන්නේ පරිභෝජනයට වඩා දෙයක්. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ගෞරවාන්විත වැඩ, ගෞරවය, සමාජ සංචලනය වීමේ හැකියාව, හොඳ රෝහල්, පාසල්, ප්‍රවාහනය යනාදියයි.

රටක් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන මෙම සාර්ව ව්‍යාපෘතිය වෙනුවෙන් අප සෑම කෙනෙකුටම කුමක් කළ හැකිද?

ආයතන වීදිවල හඬට විවෘත විය යුතු අතර මෙය සත්‍ය වශයෙන්ම සිදු විය යුතු බව අප ඉල්ලා සිටිය යුතුය. මගේ විශ්වවිද්‍යාලය පසුගියදා විවෘත විශ්වවිද්‍යාල සභා රැස්වීමක් පැවැත්වුවා. එය එසේ කළ පළමු අවස්ථාව විය. දැන් විරෝධතාකරුවන්ට අවශ්‍ය සියලුම රැස්වීම් විවෘතව තැබීමටය. එය හැකි ය. අද සන්නිවේදන ක්‍රියාවලිය මෙන් ඉහළ සිට පහළට විය නොහැකි නමුත් තිරස් ආකාරයේ සහභාගීත්වයේ නව ආකාර ගැන සිතීම ප්‍රමාණවත්ය. මේ අයට අවශ්‍ය වන්නේ පරිභෝජනයට වඩා දෙයක්. ඔවුන්ට ගෞරවනීය වැඩ, ගෞරවය, සමාජ සංචලනය වීමේ හැකියාව, හොඳ රෝහල්, පාසල්, ප්‍රවාහනය අවශ්‍යයි. ඔවුන්ට හොඳින් සැලකීමට අවශ්‍යයි - ඔවුන්ට සැමවිටම නරක ලෙස සැලකූ බැවින් - ඒ සඳහා මහජන මුදල් හොඳින් භාවිතා කළ යුතුය, එබැවින් ඔවුන් දූෂණය හෙළා දකී.

ඔබ ඉදිරිය දෙස බලන විට, කුමක්ද? ඔබට පෙනෙන්නේ ක්ෂිතිජයේද? අතථ්‍යත්වය සංයුක්ත චිත්තවේගයන් ඇති කරන බැවින් නිවසින් පිටව නොගොස් මිනිසුන් තම පරිගණක සහ ජංගම දුරකථන හරහා ක්‍රියා කරයි. ඕහැඟීම සැබෑ හැසිරීම් ජනනය කරයි (සමහර විට නිරූපණවලදී මෙන් සාමූහික). එය අතිශයින්ම සජීවී ජාලයකි.

අන්තර්ජාලය තරම් සීමා රහිත වාහනයක් පුරවැසියන්, බලය සහ දේශපාලනය අතර සමගිය ඇති කරන්නේ කෙසේද?

හැඟීම් සහ සෘජු කථනය හරහා, අතරමැදියන් නොමැතිව.

ඔබට මානව හිමිකම් සමඟ ඇති සම්බන්ධය ගැන අපට පැවසිය හැකිද?

මම 1982 සිට පුද්ගල, සාමූහික සහ විසරණ අයිතීන් ආරක්ෂා කිරීමට කටයුතු කරමි. මගේ රැකියාව මට්ටම් තුනකින් රාජ්‍යයට එරෙහිව මිනිසුන් ආරක්ෂා කිරීමයි: මහ නගර සභා, ප්‍රාන්ත සහ ෆෙඩරල් සංගමය.

ඔබ හින්දු ආගම, ටිබෙට් බුද්ධාගම සහ සූෆි ආගමේ අනුගාමිකයෙකි. නගරවල සමාජ විද්‍යාව තේරුම් ගැනීමට මෙම පෙරදිග දර්ශන ඔබට කොතරම් දුරට උපකාර කරයිද?

මම ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති අයෙක් වන අතර ජයග්‍රාහකයා වූ ඉන්දියානු ආර්ථික විද්‍යාඥ අමර්ත්‍යා සෙන් ගේ කෘති අධ්‍යයනය කිරීමෙන් මමත් මෙම දර්ශනවලට ඉතා සමීප වීමි. සහයෝගීතා ආර්ථිකය පිළිබඳ සංකල්පය නිර්මාණය කිරීම වෙනුවෙන් 1998 දී ආර්ථික විද්‍යාව සඳහා වූ නොබෙල් ත්‍යාගය. ඔහු ඉන්දියාවේ දහස් ගණන් දුප්පතුන් ජීවත් වන ආකාරය විමර්ශනය කළ අතර ආගම්වාදයට සම්බන්ධ සහයෝගීතාවයේ බලය සොයා ගත්තේය. මෙම පෙරදිග ධාරා මට හැඟීමක් මත පදනම් වූ නගරවල සමාජ විද්‍යාව තේරුම් ගනී: අනුකම්පාව. හැඟීම්, වරදකාරී හැඟීමක් හෝ අනුකම්පාවක් නොමැතිව, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම ආදරය උතුරා යයි. මම කවදාවත් විනිශ්චය කිරීමට ඉගෙන ගත්තා. මම අන් අයගේ තර්කනය සහ චේතනාවන් ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමි. මට එකඟ වෙන්න අවශ්‍ය නැහැ