દેશભરમાં ફેલાયેલા પ્રદર્શનોના ગિયર્સને પ્રકાશિત કરવાના પ્રયાસરૂપે તાજેતરના મહિનાઓમાં ઉચ્ચારવામાં આવેલા બહુવિધ અવાજો પૈકી, ખાસ કરીને પ્રેસમાં ચાર પવનોમાંથી એક અવાજ સંભળાયો. તે સમાજશાસ્ત્રી, રાજકીય વૈજ્ઞાનિક, માનવાધિકાર કાર્યકર્તા અને ફેડરલ યુનિવર્સિટી ઓફ રિયો ડી જાનેરો (UFRJ) ના પ્રોફેસર પાઉલો બાયાનું છે. વિદ્યાશાખાના વિદ્વાન તેમણે શહેરો અને લાગણીઓના સમાજશાસ્ત્રનું નામ આપ્યું - શહેરો, સત્તા અને રાજકીય અને સામાજિક વર્તણૂક વચ્ચેના સંબંધનો અભ્યાસ -, બાઆએ એક એવી ઘટના સમજાવી જે અભૂતપૂર્વ હતી કારણ કે તેને એક ફ્રેમવર્કમાં ફિટ કરવું મુશ્કેલ હતું. સમજાવ્યું, નિર્દેશ કર્યો, ચર્ચા કરી, ટીકા કરી અને તેના માટે ચૂકવણી કરી. ગયા જુલાઈમાં, જ્યારે રિયો ડી જાનેરોની રાજધાનીના પડોશમાં એટેરો ડો ફ્લેમેન્ગો સાથે રોજિંદા ચાલવા માટે ઘરેથી નીકળી હતી, ત્યારે તે વીજળીના અપહરણનો ભોગ બની હતી. સશસ્ત્ર અને હૂડવાળા માણસોએ સંદેશ આપ્યો: "ઇન્ટરવ્યુમાં લશ્કરી પોલીસ વિશે ખરાબ બોલશો નહીં" - એપિસોડના થોડા સમય પહેલા, સંશોધકે લેબ્લોનમાં લૂંટ અને અન્ય ગુનાહિત કૃત્યોના ચહેરામાં પોલીસ અધિકારીઓની નિષ્ક્રિયતાની જાહેરમાં નિંદા કરી હતી. કોર્નર કરીને, તેણે થોડા અઠવાડિયા માટે શહેર છોડી દીધું અને મજબૂત થઈને પાછો ફર્યો. "હું મૌન રહી શકતો નથી, કારણ કે હું અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતાના અધિકારનું ઉલ્લંઘન કરીશ, સખત જીતેલ અધિકાર", તે ન્યાયી ઠરે છે. નીચે તપાસો, ભારતીય વંશના અને તેથી, હિંદુ ધર્મ, તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મના અનુયાયી અને શું શૈક્ષણિક છે.તેઓ મારે તેમને સમજવું પડશે.

રોજિંદા જીવનમાં, તમે આધ્યાત્મિકતા અને આત્મજ્ઞાન કેવી રીતે કેળવશો?

આ સંદર્ભમાં મારી મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓમાંની એક ધ્યાન છે. હું દરરોજ સવારે અને સૂતા પહેલા ધ્યાન કરું છું. હું વૈકલ્પિક નિષ્ક્રિય અને સક્રિય પદ્ધતિઓ, જેમ કે યોગ અને વર્તુળ નૃત્ય. હું જ્યાં રહું છું ત્યાં ફ્લેમેન્ગો પડોશમાંથી દરરોજ ચાલવું, આ વધુ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર સાથે જોડાણની ક્ષણ અને સંતુલનના સ્ત્રોત તરીકે કામ કરે છે.

તેની રુચિ સામાજિક દાવાઓના વિષય તરફ વળે છે. ?

હું દસ વર્ષથી હિંસા, અપરાધ અને ફેવેલાને લગતા મુદ્દાઓનો અભ્યાસ કરી રહ્યો છું. મને અહેસાસ થયો કે કંઈક નવું હતું - ઘરકામ કરનારાઓ જીવનમાં કંઈક બીજું ઈચ્છે છે, તેમજ બાંધકામ કામદારો. ત્યાં સુધી, આર્થિક દૃષ્ટિકોણથી માત્ર એક જ સમજણ હતી (આ વસ્તી વધુ દહીં, કાર, રેફ્રિજરેટર્સ વગેરેનો વપરાશ કરે છે). એ ત્યાં જ અટકી ગયો. મેં મારી જાતને જે પૂછ્યું તે હતું: “જો તેઓ આવી વસ્તુઓનું સેવન કરતા હોય, તો તેઓને કઈ લાગણીઓ અને લાગણીઓ થવા લાગે છે?”

અને તમે શું શોધ્યું?

તે એવું બને છે કે બ્રાઝિલમાં હવે ગરીબ લોકો, નાનો મધ્યમ વર્ગ અને થોડી સંખ્યામાં શ્રીમંત લોકોનો મોટો આધાર નથી. આપણી પાસે થોડા ખૂબ જ અમીર શ્રીમંત લોકો છે, થોડાક ખૂબ જ ગરીબ ગરીબ લોકો છે અને એક મોટો મધ્યમ વર્ગ છે. અને વ્યક્તિ માત્ર એટલા માટે મધ્યમ વર્ગ નથી બની શકતો કે તે ટીવી અને કોમ્પ્યુટર, કાર કે મોટરસાઈકલ ખરીદવાનું શરૂ કરે છે. તે એક મધ્યમ વર્ગ તરીકે ઈચ્છા કરવાનું શરૂ કરે છે, એટલે કે, તે તેના મૂલ્યોમાં ફેરફાર કરે છે. તેઓ ઇચ્છે છે કે તેઓ સારી રીતે વર્તે, સન્માન થાય, સંસ્થાઓ કામ કરે અને નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયામાં ભાગ લેવા માંગે છે. આ સામાન્ય ચિંતાઓએ આવી વિવિધ ચળવળોને એક કરી.

સામૂહિક અસંતોષના લક્ષણો કે જે તાજેતરમાં સમગ્ર દેશમાં ફાટી નીકળ્યા હતા તે પહેલાથી જ જોવામાં આવી રહ્યા હતા.રોજબરોજ?

ઓછામાં ઓછા સાત વર્ષ પહેલાં, લક્ષણો નોંધનીય હતા, પરંતુ હદ અને પ્રમાણમાં નથી. અહીં એક રોષ હતો, ત્યાં બીજો અસંતોષ હતો. આશ્ચર્ય ઉત્પ્રેરક હતું: બસ ભાડામાં વધારો, જે લાખો લોકોને શેરીઓમાં લાવ્યા. 3,700 થી વધુ નગરપાલિકાઓએ પ્રદર્શન નોંધ્યું. એક અભૂતપૂર્વ હકીકત.

શું વિરોધની ગૂંચમાં આવશ્યક થીમ્સ ઓળખવી શક્ય છે?

લોકો ઈચ્છે છે કે સંસ્થાઓ કામ કરે અને તેના માટે ભ્રષ્ટાચારની જરૂર છે ખતમ થવું. આ, ચાલો કહીએ, મેક્રોથીમ છે. પરંતુ દરેક જૂથે તેમની ઇચ્છાઓનો દાવો કરવાનું શરૂ કર્યું. Niterói માં, મેં લગભગ 80 છોકરીઓને નિશાની દર્શાવતી જોઈ: "અમને એક વાસ્તવિક પતિ જોઈએ છે, જે અમારું સન્માન કરે, કારણ કે સેક્સ કરવા માટે પુરુષોની કોઈ કમી નથી". મારી આસપાસના પત્રકારોને લાગ્યું કે તે વાહિયાત છે. પણ મેં તેમને કહેવત પર પુનર્વિચાર કરવા કહ્યું. તેઓ આદર માટે બૂમો પાડી રહ્યા હતા. તેઓએ લિંગનો મુદ્દો ઉઠાવ્યો, મેકિસ્મોની નિંદા કરી. ત્યાં વિવિધ એજન્ડા છે, પરંતુ એક સામાન્ય લાગણી દ્વારા સંયુક્ત. હું પુનરાવર્તિત કરું છું: આ બધા જૂથો ઓળખવા, આદર મેળવવા અને નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયામાં ભાગ લેવા માંગે છે. મને યાદ છે કે મારા સંશોધનની શરૂઆતમાં, હું ઇટાલિયન મનોવિશ્લેષક કોન્ટાર્ડો કેલિગારિસના પુસ્તક હેલો બ્રાઝિલથી પ્રેરિત થયો હતો. તેમાં, આ ભૂમિના પ્રેમમાં એક વિદેશી એ સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે કે બ્રાઝિલિયનો શા માટે બ્રાઝિલને ચૂસી કહે છે. તેણે તારણ કાઢ્યું કે આ એટલા માટે છે કારણ કે બ્રાઝિલ તેના બાળકોને પ્રવેશવા દેતું નથીવતનમાં જ. પરંતુ હવે અમે પ્રવેશ કરવા અને ભાગ લેવા માંગીએ છીએ, તેથી જ અમે પોકાર કરીએ છીએ: “બ્રાઝિલ આપણું છે”.

શું બળવો, ગુસ્સો અને ગુસ્સો જેવી લાગણીઓ અસરકારક ફેરફારો પેદા કરી શકે છે અથવા તેઓ મર્યાદિત રહેવાનું જોખમ ચલાવે છે? ધામધૂમથી?

પ્રદર્શનોમાં ગુસ્સો હતો, પરંતુ દ્વેષ નહોતો, સિવાય કે અલગ જૂથોમાં. એકંદરે, એવી આશા હતી કે વિશ્વ બદલાઈ શકે છે અને તે જ સમયે, તમામ સંસ્થાઓ - રાજકીય પક્ષો, યુનિયનો, યુનિવર્સિટીઓ, પ્રેસ પ્રત્યે અણગમો. પરંતુ લાગણીમાં પરિવર્તન લાવવા માટે, સંસ્થાઓએ સંવેદનશીલ કાન રાખવાની જરૂર છે અને આ લાગણી સાથે છેડછાડ કરવાનો પ્રયાસ ન કરવો જોઈએ. બસ ટિકિટની કિંમત ઘટાડવાનો કોઈ ફાયદો નથી કારણ કે ઉપદ્રવ ચાલુ રહેશે. હવે, જો સંસ્થાઓ લોકભાગીદારી માટે ખુલે છે અને કામ કરવાનું શરૂ કરે છે... વિષયને શાળા અને આરોગ્ય કેન્દ્રમાં પ્રવેશવાની જરૂર છે અને લાગે છે કે તે સારી રીતે હાજરી આપે છે; સાર્વજનિક પરિવહન ગુણવત્તા પ્રદાન કરે છે તે ચકાસવાની જરૂર છે. પછી સંસ્થાઓ એ સાબિત કરે છે કે તેઓએ પરિવર્તન કરવાનું શરૂ કર્યું છે એટલું જ નહીં પણ તેઓ એવા લોકોની સેવામાં છે જેમને હંમેશા રહેવું જોઈએ.

એટલે કે, આ આંદોલન ઘણા દાયકાઓ પછી આવે છે જેમાં રાષ્ટ્ર દબાયેલું લાગતું હતું - કદાચ વર્ષોની લશ્કરી સરમુખત્યારશાહીના પરિણામે - એક જાગૃતિ છે. આ અર્થમાં, લોકો શેના માટે જાગી રહ્યા છે?

તેઓનું રાજનીતિકરણ થઈ ગયું, તેઓ રાજનીતિ કરીને મંત્રમુગ્ધ બની ગયા, જે આપણા રાજકારણીઓને આ તરફ લઈ જાય છે.નિરાશા, કારણ કે વસ્તી હવે સમાન આંકડા ઇચ્છતી નથી. તેમને તેમના કમ્ફર્ટ ઝોનમાંથી બહાર ધકેલવામાં આવી રહ્યા છે. આજે વસ્તીનો મોટો સમૂહ વ્યક્તિગત અને જાહેર જીવનમાં નૈતિકતા અને ગૌરવ ઇચ્છે છે અને તે ઓળખે છે કે રાજકારણીઓ, અથવા જેઓ સંસ્થાઓના હવાલો છે, તેઓ આવી ઇચ્છાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા નથી. માસિક ભથ્થું યોજનામાં નક્કી કરાયેલા લોકો સાથે શું થઈ રહ્યું છે તેનું પ્રતીકાત્મક ઉદાહરણ છે. જૂના બ્રાઝિલના દેશભક્તિ અને ગ્રાહકવાદના મૂલ્યો તેમજ રાજકીય ભાગીદારીના અભાવને ગૌરવ, નૈતિકતા અને વ્યક્તિગત અને જાહેર પ્રામાણિકતા જેવા મૂલ્યોના નામે દફનાવવામાં આવી રહ્યા છે. તે આશા છે. તેનો અર્થ દેશને સાફ કરવાનો છે.

શું આ યુવા દેશનું વલણ છે?

મોટાભાગના પ્રદર્શનકારીઓની ઉંમર 14 થી 35 વર્ષની વચ્ચે છે. આજનું બ્રાઝિલ ન તો જુવાન છે કે ન તો વૃદ્ધ. તે એક પરિપક્વ દેશ છે. આ વસ્તી સ્લાઇસમાં કદાચ શાળાકીય શિક્ષણ પણ ન હોય, પરંતુ ઇન્ટરનેટ દ્વારા માહિતીની ઍક્સેસ ધરાવે છે. તેઓ નવા અભિપ્રાય નિર્માતા છે, કારણ કે તેઓ તેમના માતાપિતા અને દાદા દાદીના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને આકાર આપવામાં મદદ કરે છે. ડેટાપોપ્યુલર મુજબ, બ્રાઝિલની 89% વસ્તી પ્રદર્શનોને સમર્થન આપે છે અને 92% કોઈપણ પ્રકારની હિંસાની વિરુદ્ધ છે.

હિંસા, પછી ભલે તે પોલીસ દ્વારા કરવામાં આવે કે બળવાખોરો દ્વારા, જ્યારે મોટા પાયે પ્રદર્શનની વાત આવે ત્યારે શું તે અનિવાર્ય છે?

તેને નિયંત્રિત કરી શકાય છે, પરંતુ દરેક સામૂહિક ચળવળ આની શક્યતાને મૂર્ત બનાવે છેહિંસા આ વર્ષના રિયો કાર્નિવલમાં, બોલા પ્રેટા કોર્ડ 1.8 મિલિયન કરતાં વધુ લોકોને શેરીઓમાં લઈ ગયા. ત્યાં હતાશા, અશાંતિ હતી, લોકો બીમાર પડ્યા, તેઓ દબાવવામાં આવ્યા અને કચડી નાખવામાં આવ્યા. ટોળાની વચ્ચે તોડફોડ ખાતર ડાકુ અને તોડફોડના સમર્થકો બંને હતા. અને જો, આ શરતો હેઠળ, કોઈ જૂથ ઉલ્લંઘન કરે છે, નિયંત્રણ ખોવાઈ જાય છે. જૂનમાં, લશ્કરી પોલીસે ઇરાદાપૂર્વક હિંસાનાં કૃત્યો તેમજ વિવિધ પ્રેરણાઓથી પ્રેરિત ગુનેગારો પર કાર્યવાહી કરી હતી. અગાઉના મોટા પાયે પ્રદર્શનોમાં, આનાથી ખૂબ જ અલગ, જેમ કે દિરેટાસ જા અને પ્રમુખ ટેન્ક્રેડો નેવેસના અંતિમ સંસ્કાર, પ્રદર્શનકારોના ભાગ પર આદેશ અને નેતૃત્વની હાજરીને કારણે, આંતરિક સુરક્ષા વ્યવસ્થા હતી. આ વખતે નહીં. સેંકડો નેતાઓ હોવાથી અને સંદેશાવ્યવહાર પ્રક્રિયા સામાજિક નેટવર્ક દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે, નિયંત્રણ વધુ મુશ્કેલ છે.

શું તમે વીજળીના અપહરણ પછી મૌન રાખવાનું વિચાર્યું છે?

ખાતે પ્રથમ, મારે તેને સુરક્ષિત રીતે રમવું પડ્યું, પરંતુ બે અઠવાડિયા પછી હું ખૂબ જ ડરી ગયો, કારણ કે હું ખરેખર જોખમ લઈ રહ્યો હતો. તેથી જ મેં રિયો છોડી દીધો. સંદેશ સીધો હતો: "ઇન્ટરવ્યુમાં રિયો ડી જાનેરોની લશ્કરી પોલીસ વિશે ખરાબ ન બોલો". અપહરણકર્તાઓએ શસ્ત્રો બતાવ્યા, પરંતુ તેઓએ મારા પર શારીરિક હુમલો કર્યો ન હતો, માત્ર માનસિક રીતે. ગયા પછી, હું ચર્ચાઓમાં ભાગ લેવા પાછો ફર્યો. હું એક વિદ્વાન છું અને હું જે ભણું છું તે વ્યક્ત કરવાનો મને અધિકાર છે, સાથે જ પત્રકારને પણસેન્સરશિપ સ્વીકારી શકતા નથી. મેં આ એપિસોડને અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતા પરના હુમલા તરીકે વર્ગીકૃત કર્યું છે અને વ્યક્તિગત રીતે મારા પર નહીં. હું મૌન રહી શકતો નથી, કારણ કે હું અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતાના અધિકારનું ઉલ્લંઘન કરી રહ્યો છું, એક સખત જીતનો અધિકાર. અભિવ્યક્તિ અને પ્રેસની સ્વતંત્રતા છોડી દેવાનો મતલબ કાયદાના લોકશાહી શાસનને છોડી દેવાનો છે.

શું પોલીસ સત્તાવાળાઓએ આ એપિસોડની સ્પષ્ટતા કરવા માટે તમને પૂછ્યા છે? શું કોઈ ગ્રહણશક્તિ હતી?

ઘણી વખત. રિયો ડી જાનેરો રાજ્યની સિવિલ પોલીસ (PCERJ) અને રિયો ડી જાનેરોના જાહેર મંત્રાલય (MPRJ) તપાસનું સારું કામ કરી રહ્યા છે. તેઓ ચોક્કસ માર્ગદર્શન સાથે પણ મને ઘણી મદદ કરે છે. શરૂઆતથી જ, બંને સંસ્થાઓ મારા કેસના સંબંધમાં અને એક માણસ તરીકે મારા સંબંધમાં ખૂબ જ સમજદાર હતી.

આંચકો હોવા છતાં, તમે આશા શબ્દનો આગ્રહ રાખો છો. શું આપણે યુટોપિયાના પુનઃપ્રારંભના સાક્ષી છીએ?

વધુ સારું ભવિષ્ય બનાવવા માટે શું માનવું? હું એક યુટોપિયાને ઓળખું છું, પરંતુ, જિજ્ઞાસાપૂર્વક, એક બિન-ક્રાંતિકારી યુટોપિયા, એક મધ્યમ-વર્ગીય યુટોપિયા જે સમાજને કાર્ય કરવા માંગે છે અને સામેલ છે. ત્યાં સુધી, બ્રાઝિલના સમાજે પોતાને એક મધ્યમ વર્ગ તરીકે માન્યું ન હતું, ફક્ત ખૂબ જ અમીર અને અત્યંત ગરીબ વચ્ચેના વિભાજન પર આધારિત. સામાજિક અસમાનતા ઘટાડવાનો વિચાર પ્રચલિત હતો, પરંતુ એવું ન વિચારવું કે બ્રાઝિલમાં ઓછામાં ઓછા 20 વર્ષથી મધ્યમ વર્ગનું વર્ચસ્વ હતું – તેથી, હું આ સાથે અસંમત છું.નવી મધ્યમ વર્ગ ખ્યાલ. આ લોકો વપરાશ કરતાં વધુ ઇચ્છે છે. તેઓ પ્રતિષ્ઠિત કાર્ય, આદર, સામાજિક ગતિશીલતાની સંભાવના, સારી હોસ્પિટલો, શાળાઓ, વાહનવ્યવહાર ઇચ્છે છે.

આ મેક્રોપ્રોજેક્ટની તરફેણમાં આપણામાંના દરેક શું કરી શકે છે, જે દેશની નવી શોધ છે?

સંસ્થાઓએ શેરીઓમાં અવાજ ઉઠાવવાની જરૂર છે અને આપણે માંગ કરવી પડશે કે આવું ખરેખર થાય. મારી યુનિવર્સિટીએ તાજેતરમાં ઓપન યુનિવર્સિટી કાઉન્સિલની બેઠક યોજી હતી. આવું પ્રથમ વખત કરવામાં આવ્યું હતું. અને હવે વિરોધીઓ ઈચ્છે છે કે બધી મીટિંગો ખુલ્લી રહે. તે શક્ય છે. સહભાગિતાના નવા સ્વરૂપો વિશે વિચારવું તે પૂરતું છે જે આજની વાતચીત પ્રક્રિયાની જેમ ઉપર-નીચે ન હોઈ શકે, પરંતુ આડી હોઈ શકે છે. આ લોકો વપરાશ કરતાં વધુ ઇચ્છે છે. તેઓ પ્રતિષ્ઠિત કાર્ય, સન્માન, સામાજિક ગતિશીલતાની સંભાવના, સારી હોસ્પિટલો, શાળાઓ, પરિવહન ઇચ્છે છે. તેમની સાથે સારો વ્યવહાર કરવામાં આવે - કારણ કે તેમની સાથે હંમેશા ખરાબ વ્યવહાર કરવામાં આવે છે - અને, તેના માટે, જાહેર નાણાંનો સારી રીતે ઉપયોગ કરવો જરૂરી છે, તેથી તેઓ ભ્રષ્ટાચારની નિંદા કરે છે.

જ્યારે તમે આગળ જુઓ છો, ત્યારે શું શું તમે ક્ષિતિજ પર જુઓ છો? ?

મને એક સામાન્ય મૂંઝવણ અને ક્રિયામાં આશા દેખાય છે જે ફક્ત યુવાન લોકોમાંથી જ નથી આવતી, કારણ કે તે બ્રાઝિલની 90% વસ્તીની છે. ઘર છોડ્યા વિના પણ, લોકો તેમના કમ્પ્યુટર્સ અને સેલ ફોન દ્વારા કાર્ય કરે છે, કારણ કે વર્ચ્યુલિટી નક્કર લાગણીઓ ઉત્પન્ન કરે છે. ઓલાગણી વાસ્તવિક વર્તણૂકો પેદા કરે છે (ક્યારેક પ્રદર્શનોના કિસ્સામાં સામૂહિક). તે અત્યંત જીવંત નેટવર્ક છે.

ઇન્ટરનેટ જેટલું સરહદ વિનાનું વાહન નાગરિકો, સત્તા અને રાજકારણ વચ્ચે એકતા કેવી રીતે બનાવે છે?

લાગણીઓ અને સંભવિત પ્રત્યક્ષ ભાષણ દ્વારા, મધ્યસ્થી વિના.

શું તમે અમને માનવ અધિકારો સાથેના તમારા સંબંધ વિશે કહી શકો છો?

હું 1982 થી વ્યક્તિગત, સામૂહિક અને વિખરાયેલા અધિકારોના બચાવમાં કામ કરું છું. મારું કામ ત્રણ સ્તરે રાજ્ય સામે લોકોનો બચાવ કરવાનો છે: મ્યુનિસિપાલિટીઝ, સ્ટેટ્સ અને ફેડરલ યુનિયન.

તમે હિન્દુ ધર્મ, તિબેટીયન બૌદ્ધ અને સૂફીવાદના અનુયાયી છો. આ પૂર્વીય ફિલસૂફીઓ તમને શહેરોના સમાજશાસ્ત્રને સમજવામાં કેટલી હદ સુધી મદદ કરે છે?

હું ભારતીય વંશનો છું અને હું ભારતીય અર્થશાસ્ત્રી અમર્ત્ય સેનના કાર્યનો અભ્યાસ કરીને પણ આ ફિલસૂફીની ખૂબ નજીક પહોંચ્યો છું, જેઓ 1998 માં અર્થશાસ્ત્રમાં નોબેલ પુરસ્કાર એકતા અર્થતંત્રની વિભાવનાની રચના કરવા બદલ. તેમણે તપાસ કરી કે ભારતમાં હજારો ગરીબો કેવી રીતે જીવે છે અને ધાર્મિકતા સાથે જોડાયેલી એકતાની શક્તિની શોધ કરી. આ પૂર્વીય પ્રવાહો મને શહેરોના સમાજશાસ્ત્રને લાગણીના આધારે સમજવામાં મદદ કરે છે: કરુણા. કોઈની માટે લાગણીશીલતા, અપરાધ અથવા દયા વિના, પરંતુ દરેક વસ્તુ અને દરેક માટે વહેતા પ્રેમ સાથે. હું ક્યારેય ન્યાય કરવાનું શીખી ગયો. હું તેમના દૃષ્ટિકોણથી અન્ય લોકોના તર્ક અને હેતુઓને સમજવાનો પ્રયાસ કરું છું. મારે સહમત થવાની જરૂર નથી