நாடு முழுவதும் பரவிய ஆர்ப்பாட்டங்களின் கியர்களை ஒளிரச் செய்யும் முயற்சியில் சமீபத்திய மாதங்களில் பல குரல்கள் உச்சரிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக ஒன்று பத்திரிகைகளில் நான்கு காற்றுகளில் இருந்து எதிரொலித்தது. இது சமூகவியலாளர், அரசியல் விஞ்ஞானி, மனித உரிமை ஆர்வலர் மற்றும் ரியோ டி ஜெனிரோ பெடரல் பல்கலைக்கழகத்தில் (UFRJ) பேராசிரியரான Paulo Baía என்பவருக்கு சொந்தமானது. நகரங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் சமூகவியல் - நகரங்கள், அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக நடத்தை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு பற்றிய ஆய்வு - துறைகளில் ஒரு அறிஞர், Baía முன்னோடியில்லாத ஒரு நிகழ்வை தெளிவுபடுத்தினார், அது ஒரு கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்துவது கடினம். விளக்கினார், சுட்டிக்காட்டினார், விவாதித்தார், விமர்சித்தார் மற்றும் பணம் செலுத்தினார். கடந்த ஜூலை மாதம், ரியோ டி ஜெனிரோவின் தலைநகரில் உள்ள அட்டெரோ டோ ஃபிளமெங்கோவில் தினசரி நடைப்பயணத்திற்காக வீட்டை விட்டு வெளியேறியபோது, ​​​​அவர் மின்னல் கடத்தலுக்கு பலியானார். ஆயுதம் ஏந்திய மற்றும் முகமூடி அணிந்தவர்கள் செய்தியை வழங்கினர்: "நேர்காணல்களில் இராணுவப் பொலிசாரைப் பற்றி தவறாகப் பேசாதீர்கள்" - அத்தியாயத்திற்கு சற்று முன்பு, ஆராய்ச்சியாளர் லெப்லோனில் கொள்ளையடித்தல் மற்றும் பிற குற்றச் செயல்களில் காவல்துறை அதிகாரிகளின் செயலற்ற தன்மையை பகிரங்கமாக கண்டித்திருந்தார். மூலையில், சில வாரங்களுக்கு நகரத்தை விட்டு வெளியேறி, வலிமையுடன் திரும்பினார். "கடுமையாக வென்ற உரிமையான கருத்துச் சுதந்திரத்திற்கான உரிமையை நான் மீறுவதால் நான் அமைதியாக இருக்க முடியாது" என்று அவர் நியாயப்படுத்துகிறார். இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கல்வியாளர் மற்றும் இந்து மதம், திபெத்திய புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர் என்ன என்பதை கீழே பாருங்கள்.அவர்கள். நான் அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

மேலும் பார்க்கவும்: வெளிப்படும் குழாய்களின் நன்மைகளைக் கண்டறியவும்

அன்றாட வாழ்வில், ஆன்மீகம் மற்றும் சுய அறிவை எவ்வாறு வளர்ப்பது?

இந்த விஷயத்தில் எனது முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று தியானம். நான் தினமும் காலை மற்றும் படுக்கைக்கு முன் தியானம் செய்கிறேன். நான் யோகா மற்றும் வட்ட நடனம் போன்ற செயலற்ற மற்றும் செயலில் உள்ள முறைகளை மாற்றுகிறேன். நான் வசிக்கும் ஃபிளமெங்கோ சுற்றுப்புறத்தின் வழியாக தினசரி நடைப்பயணம், இந்த ஆன்மீகக் கோளத்துடனான தொடர்பின் ஒரு தருணமாகவும் சமநிலையின் ஆதாரமாகவும் செயல்படுகிறது.

சூஃபித்துவத்தின் - அதிர்ஷ்டவசமாக, சத்தமாகவும், தெளிவாகவும் - இந்த மாபெரும் தாயகத்தின் திசையைப் பற்றி, அவரைப் பொறுத்தவரை, முன்னெப்போதையும் விட அதிக விழிப்புடன் இருந்தது ?

நான் பத்து வருடங்களாக வன்முறை, குற்றம் மற்றும் ஃபாவேலாக்கள் தொடர்பான விஷயங்களைப் படித்து வருகிறேன். புதிதாக ஏதோ ஒன்று இருப்பதை நான் உணர்ந்தேன் - வீட்டுப் பணிப்பெண்கள் வாழ்க்கையில் வேறு எதையாவது விரும்புகிறார்கள், அதே போல் கட்டுமானத் தொழிலாளர்களும். அதுவரை, பொருளாதாரக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரே ஒரு புரிதல் மட்டுமே இருந்தது (இந்த மக்கள் தயிர், கார்கள், குளிர்சாதனப் பெட்டிகள் போன்றவற்றை அதிகம் உட்கொள்கின்றனர்). அது அங்கேயே நின்றது. நான் என்னிடம் கேட்டது என்னவென்றால்: "அவர்கள் அத்தகைய பொருட்களை உட்கொண்டால், அவர்களுக்கு என்ன உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் தோன்ற ஆரம்பிக்கும்?"

மேலும் நீங்கள் என்ன கண்டுபிடித்தீர்கள்?

அது பிரேசில் ஏழைகள், ஒரு சிறிய நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பணக்காரர்களின் மகத்தான அடித்தளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எங்களிடம் சில பெரும் பணக்காரர்கள், ஒரு சில ஏழை ஏழைகள் மற்றும் ஒரு பெரிய நடுத்தர வர்க்கத்தினர் உள்ளனர். டிவி மற்றும் கணினி, கார் அல்லது மோட்டார் சைக்கிள் வாங்கத் தொடங்குவதால் தனிநபர் நடுத்தர வர்க்கமாகிவிடுவதில்லை. அவர் ஒரு நடுத்தர வர்க்கமாக விரும்பத் தொடங்குகிறார், அதாவது, அவர் தனது மதிப்புகளை மாற்றுகிறார். அவர்கள் நன்றாக நடத்தப்பட வேண்டும், மதிக்கப்பட வேண்டும், நிறுவனங்கள் செயல்பட வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள் மற்றும் முடிவெடுக்கும் செயல்பாட்டில் பங்கேற்க விரும்புகிறார்கள். இந்த பொதுவான கவலைகள் பல்வேறு இயக்கங்களை ஒன்றிணைத்தன.

சமீபத்தில் நாடு முழுவதும் வெடித்த கூட்டு அதிருப்தியின் அறிகுறிகள் ஏற்கனவே கவனிக்கப்பட்டு வருகின்றன.தினமும்?

குறைந்த பட்சம் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அறிகுறிகள் கவனிக்கத்தக்கவையாக இருந்தன, ஆனால் இப்போது இருக்கும் அளவிற்கும் விகிதத்திற்கும் இல்லை. இங்கே ஒரு கோபம் இருந்தது, மற்றொரு அதிருப்தி இருந்தது. ஆச்சரியம் ஊக்கியாக இருந்தது: பேருந்து கட்டண உயர்வு, மில்லியன் கணக்கானவர்களை தெருக்களுக்கு கொண்டு வந்தது. 3,700க்கும் மேற்பட்ட நகராட்சிகள் ஆர்ப்பாட்டங்களை பதிவு செய்துள்ளன. முன்னோடியில்லாத உண்மை.

எதிர்ப்புகளின் சிக்கலில் அத்தியாவசிய கருப்பொருள்களை அடையாளம் காண முடியுமா?

மக்கள் நிறுவனங்கள் வேலை செய்ய விரும்புகிறார்கள், அதற்காக ஊழல் தேவை அழிக்கப்படும். இதுவே மேக்ரோதீம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஆனால் ஒவ்வொரு குழுவும் தங்கள் ஆசைகளை கூற ஆரம்பித்தனர். Niterói இல், சுமார் 80 சிறுமிகள் “உடல் உறவில் ஈடுபட ஆண்களுக்குப் பஞ்சமில்லை என்பதால், எங்களை மதிக்கும் உண்மையான கணவர் வேண்டும்” என்ற பலகையைக் காட்டுவதைப் பார்த்தேன். என்னைச் சுற்றி இருந்த நிருபர்கள் அதை அபத்தம் என்று நினைத்தார்கள். ஆனால் அந்த வாசகங்களை மறுபரிசீலனை செய்யும்படி அவர்களிடம் கேட்டுக் கொண்டேன். அவர்கள் மரியாதைக்காக அழுதார்கள். ஆணவக் கொள்கையைக் கண்டித்து பாலினப் பிரச்சினையைக் கொண்டு வந்தனர். வெவ்வேறு நிகழ்ச்சி நிரல்கள் உள்ளன, ஆனால் பொதுவான உணர்வுடன் ஒன்றுபட்டது. நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: இந்த குழுக்கள் அனைத்தும் அங்கீகரிக்கப்படவும், மதிக்கப்படவும் மற்றும் முடிவெடுக்கும் செயல்பாட்டில் பங்கேற்கவும் விரும்புகின்றன. எனது ஆராய்ச்சியின் தொடக்கத்தில், இத்தாலிய மனோதத்துவ ஆய்வாளர் கான்டார்டோ காலிகாரிஸ் என்பவரின் ஹலோ பிரேசில் புத்தகத்தால் நான் ஈர்க்கப்பட்டதை நான் நினைவில் கொள்கிறேன். அதில், இந்த நிலத்தின் மீது காதல் கொண்ட ஒரு வெளிநாட்டவர் பிரேசிலியர்கள் ஏன் பிரேசில் சக்ஸ் என்று கூறுகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். பிரேசில் தனது குழந்தைகளை நுழைய அனுமதிக்காததே இதற்கு காரணம் என்று அவர் முடித்தார்தாயகத்தில் தானே. ஆனால் இப்போது நாங்கள் நுழைந்து பங்கேற்க விரும்புகிறோம், அதனால்தான் "பிரேசில் எங்களுடையது" என்று கத்துகிறோம்.

கலகம், கோபம் மற்றும் கோபம் போன்ற உணர்ச்சிகள் பயனுள்ள மாற்றங்களை உருவாக்குமா அல்லது அவை மட்டுப்படுத்தப்படும் அபாயத்தை இயக்குமா ஆரவாரம் செய்யவா?

ஆர்ப்பாட்டங்களில் ஆத்திரம் இருந்தது, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குழுக்களைத் தவிர, வெறுப்பு இல்லை. ஒட்டுமொத்தமாக, உலகம் மாறலாம் என்ற நம்பிக்கை இருந்தது, அதே நேரத்தில், அரசியல் கட்சிகள், தொழிற்சங்கங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள், பத்திரிகைகள் என அனைத்து நிறுவனங்களின் மீதும் வெறுப்பு. ஆனால் உணர்ச்சி மாறுவதற்கு, நிறுவனங்கள் உணர்திறன் வாய்ந்த காதுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இந்த உணர்வைக் கையாள முயற்சிக்கக்கூடாது. பஸ் டிக்கெட்டின் மதிப்பை மட்டும் குறைப்பதால் எந்த பயனும் இல்லை, ஏனெனில் தொல்லை தொடரும். இப்போது, ​​நிறுவனங்கள் மக்கள் பங்கேற்பைத் திறந்து வேலை செய்யத் தொடங்கினால்… பாடம் பள்ளி மற்றும் சுகாதார மையத்திற்குள் நுழைந்து, அவர் நன்றாகப் படித்ததாக உணர வேண்டும்; பொதுப் போக்குவரத்து தரமானது என்பதை சரிபார்க்க வேண்டும். பின்னர் நிறுவனங்கள் மாறத் தொடங்கிவிட்டன என்பது மட்டுமல்லாமல், எப்போதும் இருக்க வேண்டியவர்களின் சேவையில் இருப்பதாகவும் நிரூபிக்கிறது.

அதாவது, பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு இந்த இயக்கம் வருகிறது. தேசம் ஒடுக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது - அநேகமாக பல வருட இராணுவ சர்வாதிகாரத்தின் விளைவாக - ஒரு விழிப்புணர்வு. இந்த அர்த்தத்தில், மக்கள் எதற்காக விழித்துக் கொள்கிறார்கள்?

அவர்கள் அரசியல் மயப்படுத்தப்பட்டனர், அரசியல் செய்து மயங்கினர், இது நமது அரசியல்வாதிகளை வழிநடத்துகிறது.விரக்தி, ஏனென்றால் மக்கள் இனி அதே புள்ளிவிவரங்களை விரும்பவில்லை. அவர்கள் ஆறுதல் மண்டலத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறார்கள். இன்றைய மக்கள்தொகையில் திரளான மக்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் பொது வாழ்விலும் நெறிமுறைகளையும் கண்ணியத்தையும் விரும்புகிறார்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் அல்லது நிறுவனங்களின் பொறுப்பில் இருப்பவர்கள் அத்தகைய ஏக்கங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை என்பதை அடையாளம் காண்கிறார்கள். மாதாந்திர கொடுப்பனவு திட்டத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்டவர்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பது ஒரு அடையாள உதாரணம். பழைய பிரேசிலிய தேசபக்தி மற்றும் வாடிக்கையாளரின் மதிப்புகள், அத்துடன் அரசியல் பங்கேற்பின்மை ஆகியவை கண்ணியம், நெறிமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது நேர்மை போன்ற மதிப்புகளின் பெயரில் புதைக்கப்படுகின்றன. அதுதான் நம்பிக்கை. நாட்டை சுத்தப்படுத்துவது என்று பொருள் இன்றைய பிரேசில் இளமையோ முதியதோ இல்லை. இது ஒரு முதிர்ந்த நாடு. இந்த மக்கள்தொகைப் பிரிவில் பள்ளிப்படிப்பு கூட இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் இணையம் வழியாக தகவல்களை அணுகலாம். அவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் மற்றும் தாத்தா பாட்டிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைக்க உதவுவதால், அவர்கள் புதிய கருத்தை உருவாக்குபவர்கள். டேட்டாபாப்புலரின் கூற்றுப்படி, பிரேசிலிய மக்களில் 89% பேர் ஆர்ப்பாட்டங்களை ஆதரிக்கின்றனர் மற்றும் 92% எந்த வகையான வன்முறைக்கும் எதிராக உள்ளனர்.

வன்முறை, காவல்துறை அல்லது கிளர்ச்சியாளர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டாலும், பெரிய அளவிலான ஆர்ப்பாட்டங்கள் வரும்போது அது தவிர்க்க முடியாததா?

அதைக் கட்டுப்படுத்த முடியும், ஆனால் ஒவ்வொரு வெகுஜன இயக்கமும் அதன் சாத்தியத்தை உள்ளடக்கியதுவன்முறை. இந்த ஆண்டு ரியோ கார்னிவலில், போலா ப்ரீடா கார்டு 1.8 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மகிழ்வோரை தெருக்களுக்கு அழைத்துச் சென்றது. அங்கு சீரழிவு, கொந்தளிப்பு, மக்கள் நோய்வாய்ப்பட்டனர், அவர்கள் அழுத்தப்பட்டு மிதிக்கப்பட்டனர். கூட்டத்தின் நடுவில் கொள்ளைக்காரர்கள் மற்றும் நாசவேலைக்காக காழ்ப்புணர்ச்சியை ஆதரிப்பவர்கள் இருவரும் இருந்தனர். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு குழு விதிமீறலைச் செய்தால், கட்டுப்பாடு இழக்கப்படும். ஜூன் மாதத்தில், இராணுவ காவல்துறை வேண்டுமென்றே வன்முறைச் செயல்களையும், குற்றவாளிகளையும் வெவ்வேறு உந்துதல்களால் ஈர்க்கப்பட்டது. முந்தைய பெரிய அளவிலான ஆர்ப்பாட்டங்களில், டிரேடாஸ் ஜே மற்றும் ஜனாதிபதி டான்க்ரெடோ நெவ்ஸின் இறுதி ஊர்வலம் போன்றவற்றில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களின் தரப்பில் கட்டளை மற்றும் தலைமையின் இருப்பு காரணமாக, ஒரு உள் பாதுகாப்பு பொறிமுறை இருந்தது. இந்த முறை இல்லை. நூற்றுக்கணக்கான தலைவர்கள் இருப்பதாலும், சமூக வலைப்பின்னல்கள் மூலம் தகவல்தொடர்பு செயல்முறை மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுவதாலும், கட்டுப்படுத்துவது மிகவும் கடினம்.

மின்னல் கடத்தலுக்குப் பிறகு மௌனம் காக்க நினைத்தீர்களா?

at முதலில், நான் அதை பாதுகாப்பாக விளையாட வேண்டியிருந்தது, ஆனால் இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு நான் மிகவும் பயந்தேன், ஏனென்றால் நான் ஒரு உண்மையான ஆபத்தை எடுத்துக் கொண்டேன். அதனால்தான் ரியோவை விட்டு வெளியேறினேன். செய்தி நேரடியானது: "ரியோ டி ஜெனிரோவின் இராணுவ காவல்துறையை நேர்காணல்களில் தவறாகப் பேசாதீர்கள்". கடத்தல்காரர்கள் ஆயுதங்களைக் காட்டினார்கள், ஆனால் அவர்கள் என்னை உடல்ரீதியாக தாக்கவில்லை, உளவியல் ரீதியாக மட்டுமே. வெளியேறிய பிறகு, விவாதங்களில் பங்கேற்க திரும்பினேன். நான் ஒரு அறிஞன், நான் என்ன படிக்கிறேன் என்பதை வெளிப்படுத்த எனக்கு உரிமை இருக்கிறது, அதே போல் பத்திரிகையாளருக்கும் உரிமை உண்டுதணிக்கையை ஏற்க முடியாது. இந்த அத்தியாயத்தை கருத்துச் சுதந்திரத்தின் மீதான தாக்குதல் என வகைப்படுத்தினேன், தனிப்பட்ட முறையில் என் மீதான தாக்குதல் அல்ல. நான் அமைதியாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் நான் கருத்து சுதந்திரத்திற்கான உரிமையை மீறுவேன், கடினமாக வென்ற உரிமை. கருத்து சுதந்திரம் மற்றும் பத்திரிகை சுதந்திரத்தை கைவிடுவது என்பது ஜனநாயக சட்டத்தின் ஆட்சியை கைவிடுவதாகும்.

இந்த அத்தியாயத்தை தெளிவுபடுத்த போலீஸ் அதிகாரிகள் உங்களைத் தேடினரா? ஏதேனும் ஏற்புத்திறன் இருந்ததா?

பலமுறை. ரியோ டி ஜெனிரோ மாநிலத்தின் சிவில் காவல்துறை (PCERJ) மற்றும் ரியோ டி ஜெனிரோவின் பொது அமைச்சகம் (MPRJ) ஆகியோர் விசாரணையை சிறப்பாகச் செய்து வருகின்றனர். அவர்கள் குறிப்பிட்ட வழிகாட்டுதலுடன் எனக்கு நிறைய உதவுகிறார்கள். ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இரண்டு நிறுவனங்களும் என் விஷயத்திலும், ஒரு மனிதனாக என்னிடமும் மிகவும் உணர்திறன் கொண்டவை.

தோல்விகள் இருந்தபோதிலும், நீங்கள் நம்பிக்கை என்ற வார்த்தையை வலியுறுத்துகிறீர்கள். கற்பனாவாதங்கள் மீண்டும் தொடங்கப்படுவதை நாம் காண்கிறோமா?

சிறந்த எதிர்காலத்தை உருவாக்க எதை நம்புவது? நான் ஒரு கற்பனாவாதத்தை அடையாளம் காண்கிறேன், ஆனால், ஆர்வமாக, ஒரு புரட்சிகரமற்ற கற்பனாவாதத்தை, ஒரு நடுத்தர வர்க்க கற்பனாவாதத்தை விரும்பும் மற்றும் சமூகத்தை வேலை செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ளது. அதுவரை, பிரேசிலிய சமூகம் தன்னை ஒரு நடுத்தர வர்க்கம் என்று நினைக்கவில்லை, மிகவும் பணக்காரர் மற்றும் மிகவும் ஏழைகள் என்ற பிரிவை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூக சமத்துவமின்மையைக் குறைக்கும் எண்ணம் மேலோங்கியது, ஆனால் பிரேசிலில் நடுத்தர வர்க்கம் குறைந்தது 20 ஆண்டுகளாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்று நினைக்கவில்லை - எனவே, நான் உடன்படவில்லை.புதிய நடுத்தர வர்க்க கருத்து. இந்த மக்கள் உட்கொள்வதை விட அதிகமாக விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் கண்ணியமான வேலை, மரியாதை, சமூக நடமாட்டம், நல்ல மருத்துவமனைகள், பள்ளிகள், போக்குவரத்து ஆகியவற்றை விரும்புகிறார்கள்.

இந்த மேக்ரோ திட்டத்திற்கு ஆதரவாக நாம் ஒவ்வொருவரும் என்ன செய்ய முடியும், இது ஒரு நாட்டின் மறு கண்டுபிடிப்பு?

நிறுவனங்கள் தெருக்களின் குரல்களுக்குத் திறக்க வேண்டும், இது உண்மையில் நடக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் கோர வேண்டும். எனது பல்கலைக்கழகம் சமீபத்தில் திறந்த பல்கலைக்கழக கவுன்சில் கூட்டத்தை நடத்தியது. இது முதன்முறையாக செய்யப்பட்டது. இப்போது போராட்டக்காரர்கள் அனைத்து கூட்டங்களும் திறந்திருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள். அது சாத்தியமாகும். இன்றைய தகவல்தொடர்பு செயல்முறையைப் போல, மேலிருந்து கீழாக இருக்க முடியாத, ஆனால் கிடைமட்டமான பங்கேற்பின் புதிய வடிவங்களைப் பற்றி யோசித்தால் போதும். இந்த மக்கள் உட்கொள்வதை விட அதிகமாக விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் கண்ணியமான வேலை, மரியாதை, சமூக இயக்கம் சாத்தியம், நல்ல மருத்துவமனைகள், பள்ளிகள், போக்குவரத்து ஆகியவற்றை விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் நன்றாக நடத்தப்பட வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள் - அவர்கள் எப்போதும் மோசமாக நடத்தப்படுகிறார்கள் - மேலும், அதற்காக, பொதுப் பணத்தை நன்றாகப் பயன்படுத்த வேண்டும், எனவே அவர்கள் ஊழலைக் கண்டிக்கிறார்கள்.

நீங்கள் முன்னோக்கிப் பார்த்தால், என்ன நீங்கள் அடிவானத்தில் பார்க்கிறீர்களா? ?

பிரேசிலிய மக்கள்தொகையில் 90% பேருக்குச் சொந்தமானது என்பதால், இளைஞர்களிடமிருந்து மட்டும் தோன்றாத ஒரு பொதுவான குழப்பத்தையும் செயலில் நம்பிக்கையையும் நான் காண்கிறேன். மெய்நிகர் உறுதியான உணர்ச்சிகளை உருவாக்குவதால், வீட்டை விட்டு வெளியேறாமல், மக்கள் தங்கள் கணினிகள் மற்றும் செல்போன்கள் மூலம் செயல்படுகிறார்கள். ஓஉணர்வு உண்மையான நடத்தைகளை உருவாக்குகிறது (சில சமயங்களில் ஆர்ப்பாட்டங்களைப் போல கூட்டு). இது மிகவும் உயிரோட்டமான நெட்வொர்க்.

இணையம் போன்ற எல்லையற்ற வாகனம் குடிமக்கள், அதிகாரம் மற்றும் அரசியலுக்கு இடையே ஒற்றுமையை எவ்வாறு உருவாக்குகிறது?

உணர்ச்சிகள் மற்றும் சாத்தியம் நேரடியான பேச்சு, இடைத்தரகர்கள் இல்லாமல்.

மனித உரிமைகளுடனான உங்கள் உறவைப் பற்றி எங்களிடம் கூற முடியுமா?

நான் 1982 முதல் தனிநபர், கூட்டு மற்றும் பரவலான உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் பணியாற்றி வருகிறேன். எனது வேலை முனிசிபாலிட்டிகள், மாநிலங்கள் மற்றும் ஃபெடரல் யூனியன் ஆகிய மூன்று நிலைகளில் அரசுக்கு எதிராக மக்களைப் பாதுகாப்பதாகும்.

நீங்கள் இந்து மதம், திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் சூஃபித்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர். நகரங்களின் சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்ள இந்த கிழக்குத் தத்துவங்கள் எந்த அளவிற்கு உதவுகின்றன?

மேலும் பார்க்கவும்: உங்கள் வாசிப்பு மூலையை எவ்வாறு ஒளிரச் செய்வது என்பதை அறிக

நான் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவன் மற்றும் வெற்றியாளரான இந்தியப் பொருளாதார நிபுணர் அமர்த்தியா சென்னின் பணியைப் படிப்பதன் மூலம் இந்தத் தத்துவங்களை நான் மிகவும் நெருக்கமாகப் பெற்றேன். ஒற்றுமை பொருளாதாரம் என்ற கருத்தை உருவாக்கியதற்காக 1998 இல் பொருளாதாரத்திற்கான நோபல் பரிசு. இந்தியாவில் ஆயிரக்கணக்கான ஏழைகள் எப்படி வாழ்கிறார்கள் என்பதை ஆராய்ந்து, மதத்துடன் இணைந்த ஒற்றுமையின் சக்தியைக் கண்டறிந்தார். இந்த கிழக்கு நீரோட்டங்கள் ஒரு உணர்வின் அடிப்படையில் நகரங்களின் சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்ள வைக்கின்றன: இரக்கம். உணர்ச்சியோ, குற்ற உணர்வோ, இரக்கமோ இல்லாமல், ஆனால் எல்லாவற்றின் மீதும் அனைவரின் மீதும் பொங்கி வழியும் அன்பு. நான் ஒருபோதும் தீர்ப்பளிக்கக் கற்றுக்கொண்டேன். மற்றவர்களின் தர்க்கத்தையும் நோக்கங்களையும் அவர்களின் பார்வையில் இருந்து புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறேன். நான் உடன்பட வேண்டிய அவசியம் இல்லை