ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਗੀਅਰਾਂ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਈ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਹਵਾਵਾਂ ਤੋਂ ਗੂੰਜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਫੈਡਰਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ (UFRJ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਰਕੁਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਪੌਲੋ ਬਾਏ ਦਾ ਹੈ। ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ - ਸ਼ਹਿਰਾਂ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ -, ਬਾਏ ਨੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਇੱਕਲੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ। ਸਮਝਾਇਆ, ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ, ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ, ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ. ਪਿਛਲੀ ਜੁਲਾਈ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਆਂਢੀ ਖੇਤਰ ਐਟਰੋ ਡੋ ਫਲੇਮੇਂਗੋ ਦੇ ਨਾਲ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੈਰ ਲਈ ਘਰ ਤੋਂ ਨਿਕਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਅਗਵਾ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਅਤੇ ਹੂਡ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ: "ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿੱਚ ਮਿਲਟਰੀ ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਬੁਰਾ ਨਾ ਬੋਲੋ" - ਐਪੀਸੋਡ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ, ਖੋਜਕਰਤਾ ਨੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਬਲੋਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਲੁੱਟ-ਖੋਹ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ ਅਫਸਰਾਂ ਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਕੋਨੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ। "ਮੈਂ ਚੁੱਪ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਾਂਗਾ, ਇੱਕ ਸਖਤ ਜਿੱਤਿਆ ਅਧਿਕਾਰ", ਉਹ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹੇਠਾਂ ਦੇਖੋ, ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਦਾ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ, ਇਸਲਈ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇਉਹ ਮੈਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਪਵੇਗਾ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋ?

ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ ਧਿਆਨ। ਮੈਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਸਵੇਰੇ ਅਤੇ ਸੌਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਮਰਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਵਿਕਲਪਿਕ ਪੈਸਿਵ ਅਤੇ ਐਕਟਿਵ ਰੂਪਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸਰਕਲ ਡਾਂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਫਲੇਮੇਂਗੋ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ, ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੈਰ ਇਸ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੇ ਪਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸਮਾਜਿਕ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਮੋੜ ਗਈ। ?

ਮੈਂ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹਿੰਸਾ, ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਫਵੇਲਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਸੀ - ਘਰੇਲੂ ਨੌਕਰਾਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਰ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਾਰੀ ਕਾਮੇ ਵੀ। ਉਦੋਂ ਤੱਕ, ਆਰਥਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਸਮਝ ਸੀ (ਇਹ ਆਬਾਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਹੀਂ, ਕਾਰਾਂ, ਫਰਿੱਜ, ਆਦਿ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ)। ਇਹ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰੁਕ ਗਿਆ। ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਉਹ ਇਹ ਸੀ: “ਜੇ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਹੋਣ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ?”

ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਖੋਜਿਆ?

ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਗਰੀਬ ਲੋਕਾਂ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਮੱਧ ਵਰਗ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਅਮੀਰ ਲੋਕ ਹਨ, ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਗਰੀਬ ਗਰੀਬ ਲੋਕ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਮੱਧ ਵਰਗ। ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਮੱਧ ਵਰਗ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਟੀਵੀ ਅਤੇ ਕੰਪਿਊਟਰ, ਕਾਰ ਜਾਂ ਮੋਟਰਸਾਈਕਲ ਖਰੀਦਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਮੱਧ ਵਰਗ ਵਜੋਂ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕਜੁੱਟ ਕੀਤਾ।

ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਸਮੂਹਿਕ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਲੱਛਣ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ।ਰੋਜ਼ਾਨਾ?

ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸੱਤ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਲੱਛਣ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਹੁਣ ਦੀ ਹੱਦ ਅਤੇ ਅਨੁਪਾਤ ਤੱਕ ਨਹੀਂ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਗੁੱਸਾ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਸੀ। ਹੈਰਾਨੀ ਉਤਪ੍ਰੇਰਕ ਸੀ: ਬੱਸ ਕਿਰਾਏ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਲਿਆਂਦਾ। 3,700 ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਗਰ ਪਾਲਿਕਾਵਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦਰਜ ਕਰਵਾਏ। ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਤੱਥ।

ਕੀ ਵਿਰੋਧਾਂ ਦੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ?

ਲੋਕ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਲਈ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਇਹ ਹੈ, ਮੰਨ ਲਓ, ਮੈਕਰੋਥੀਮ। ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲੱਗਾ। ਨਿਟੇਰੋਈ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਲਗਭਗ 80 ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਦੇਖਿਆ: "ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਪਤੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਇੱਜ਼ਤ ਕਰੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੈਕਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ"। ਮੇਰੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਬੇਤੁਕਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਉਹ ਇੱਜ਼ਤ ਲਈ ਪੁਕਾਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ, ਮਕਿਸਮੋ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਏਜੰਡੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕਜੁੱਟ ਹੈ। ਮੈਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ: ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੀ ਖੋਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਇਤਾਲਵੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਕੌਂਟਾਰਡੋ ਕੈਲੀਗਰਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹੈਲੋ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਚੂਸਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਦਿੰਦਾਆਪਣੇ ਵਤਨ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਚੀਕਦੇ ਹਾਂ: “ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਸਾਡਾ ਹੈ”।

ਕੀ ਵਿਦਰੋਹ, ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਰਗੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਸੀਮਤ ਹੋਣ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਧੂਮ-ਧਾਮ ਨਾਲ?

ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸਾ ਸੀ, ਪਰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਿਵਾਏ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ। ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਮੀਦ ਸੀ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ - ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ, ਯੂਨੀਅਨਾਂ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ, ਪ੍ਰੈਸ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ। ਪਰ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਕੰਨ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਬੱਸ ਟਿਕਟ ਦੀ ਕੀਮਤ ਘਟਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ। ਹੁਣ, ਜੇਕਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦੇਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦੇਣ... ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਾਜ਼ਰ ਹੈ; ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਜਨਤਕ ਆਵਾਜਾਈ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬਦਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਭਾਵ, ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ ਆਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਜਾਪਦਾ ਸੀ - ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਫੌਜੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ - ਇੱਕ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਲੋਕ ਕੀ ਜਾਗ ਰਹੇ ਹਨ?

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤੀਕਰਨ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਹ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਰ ਕੇ ਮੋਹਿਤ ਹੋ ਗਏ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪਾਸੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਬਾਦੀ ਹੁਣ ਉਹੀ ਅੰਕੜੇ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਰਾਮ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਧੱਕਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅੱਜ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਆਸਤਦਾਨ, ਜਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਹਨ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉਦਾਹਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਭੱਤਾ ਸਕੀਮ ਵਿੱਚ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਗਾਹਕਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਘਾਟ, ਸਨਮਾਨ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਵਰਗੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਨਾਂ 'ਤੇ ਦੱਬੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਮੀਦ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ।

ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਹੈ?

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਉਮਰ 14 ਤੋਂ 35 ਸਾਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ। ਅੱਜ ਦਾ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਨਾ ਤਾਂ ਜਵਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬੁੱਢਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਪਰਿਪੱਕ ਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਸ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਸਕੂਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ। ਉਹ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਡੈਟਾਪੋਪੁਲਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ 89% ਆਬਾਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ 92% ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ।

ਹਿੰਸਾ, ਭਾਵੇਂ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਾਗੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਅਟੱਲ ਹੈ?

ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਜਨਤਕ ਅੰਦੋਲਨ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈਹਿੰਸਾ ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਰੀਓ ਕਾਰਨੀਵਲ ਵਿੱਚ, ਬੋਲਾ ਪ੍ਰੇਟਾ ਕੋਰਡ ਨੇ 1.8 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਲਿਆਇਆ। ਉਦਾਸੀ, ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਸੀ, ਲੋਕ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਗਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਅਤੇ ਲਤਾੜਿਆ ਗਿਆ। ਭੀੜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋਨੋਂ ਡਾਕੂ ਅਤੇ ਭੰਨਤੋੜ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਭੰਨਤੋੜ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਸਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ, ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ, ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਇੱਕ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਯੰਤਰਣ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੂਨ ਵਿੱਚ, ਮਿਲਟਰੀ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਪਿਛਲੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਾਇਰੇਟਾਸ ਜੇ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਟੈਂਕ੍ਰੇਡੋ ਨੇਵੇਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਕਮਾਂਡ ਅਤੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿਧੀ ਸੀ। ਇਸ ਵਾਰ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਸੈਂਕੜੇ ਨੇਤਾ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੋਸ਼ਲ ਨੈਟਵਰਕ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਅਗਵਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ?

'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਖੇਡਣਾ ਪਿਆ, ਪਰ ਦੋ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਡਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਸਲ ਜੋਖਮ ਲੈ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਰੀਓ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਸੁਨੇਹਾ ਸਿੱਧਾ ਸੀ: "ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿੱਚ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਦੀ ਮਿਲਟਰੀ ਪੁਲਿਸ ਬਾਰੇ ਬੁਰਾ ਨਾ ਬੋਲੋ"। ਅਗਵਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਹਥਿਆਰ ਦਿਖਾਏ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਿਰਫ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ। ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਮੈਂ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਮੈਨੂੰ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਪੱਤਰਕਾਰ ਵੀਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਮੈਂ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ ਹਮਲੇ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੇਰੇ 'ਤੇ। ਮੈਂ ਚੁੱਪ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਾਂਗਾ, ਇੱਕ ਸਖਤ ਜਿੱਤਿਆ ਅਧਿਕਾਰ। ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਲੋਕਤਾਂਤਰਿਕ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ।

ਕੀ ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੈ? ਕੀ ਕੋਈ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਸੀ?

ਕਈ ਵਾਰ। ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਰਾਜ ਦੀ ਸਿਵਲ ਪੁਲਿਸ (ਪੀਸੀਈਆਰਜੇ) ਅਤੇ ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਦੇ ਜਨਤਕ ਮੰਤਰਾਲੇ (ਐਮਪੀਆਰਜੇ) ਜਾਂਚ ਦਾ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਹ ਖਾਸ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਵੀ ਮੇਰੀ ਬਹੁਤ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ, ਦੋਵੇਂ ਇਕਾਈਆਂ ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਮੇਰੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਅਨੁਭਵੀ ਸਨ।

ਝਟਕਿਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਤੁਸੀਂ ਉਮੀਦ ਸ਼ਬਦ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਯੂਟੋਪੀਆ ਦੇ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹਾਂ?

ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਭਵਿੱਖ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਹੈ? ਮੈਂ ਇੱਕ ਯੂਟੋਪੀਆ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ, ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਗੈਰ-ਇਨਕਲਾਬੀ ਯੂਟੋਪੀਆ, ਇੱਕ ਮੱਧ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਯੂਟੋਪੀਆ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੱਧ ਵਰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ, ਸਿਰਫ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਗਰੀਬ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ. ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਇਹ ਨਾ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਵਰਗ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 20 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੀ - ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਸ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹਾਂ।ਮੱਧ ਵਰਗ ਦਾ ਨਵਾਂ ਸੰਕਲਪ। ਇਹ ਲੋਕ ਖਪਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਕੰਮ, ਸਨਮਾਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਚੰਗੇ ਹਸਪਤਾਲ, ਸਕੂਲ, ਆਵਾਜਾਈ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਮੈਕਰੋਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੁਨਰ ਖੋਜ ਹੈ?

ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੜਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਗ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਓਪਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਕੌਂਸਲ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਕੀਤੀ। ਅਜਿਹਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਹੋਣ। ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਜੋ ਉੱਪਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਅੱਜ ਦੀ ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਾਂਗ ਹਰੀਜੱਟਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਲੋਕ ਖਪਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਕੰਮ, ਸਨਮਾਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਚੰਗੇ ਹਸਪਤਾਲ, ਸਕੂਲ, ਆਵਾਜਾਈ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਸਲੂਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ - ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾੜਾ ਸਲੂਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਲਈ, ਜਨਤਕ ਪੈਸੇ ਦੀ ਚੰਗੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਅੱਗੇ ਦੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਕੀ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹੋ? ?

ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਮੀਦ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ 90% ਆਬਾਦੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਘਰ ਛੱਡੇ ਬਿਨਾਂ ਵੀ, ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਕੰਪਿਊਟਰਾਂ ਅਤੇ ਸੈੱਲ ਫ਼ੋਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਰਚੁਅਲਤਾ ਠੋਸ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਓਭਾਵਨਾ ਅਸਲ ਵਿਵਹਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ)। ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜੀਵੰਤ ਨੈੱਟਵਰਕ ਹੈ।

ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਵਰਗਾ ਸੀਮਾ ਰਹਿਤ ਵਾਹਨ ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਭਾਸ਼ਣ ਰਾਹੀਂ, ਵਿਚੋਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹੋ?

ਮੈਂ 1982 ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸਮੂਹਿਕ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੇਰੀ ਨੌਕਰੀ ਤਿੰਨ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨਾ ਹੈ: ਨਗਰਪਾਲਿਕਾਵਾਂ, ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘੀ ਸੰਘ।

ਤੁਸੀਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸੂਫੀਵਾਦ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਹੋ। ਇਹ ਪੂਰਬੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਤੁਹਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਮੈਂ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਭਾਰਤੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਮਰਤਿਆ ਸੇਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਵੀ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਵਿਜੇਤਾ ਸਨ। 1998 ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ, ਏਕਤਾ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ। ਉਸਨੇ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਗਰੀਬ ਕਿਵੇਂ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਪੂਰਬੀ ਧਾਰਾਵਾਂ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਹਮਦਰਦੀ। ਕਿਸੇ ਲਈ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ, ਦੋਸ਼ ਜਾਂ ਤਰਸ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਪਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਪਿਆਰ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਕਦੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ