Соңғы айларда бүкіл елге тараған демонстрациялардың тетіктерін жарықтандыруға тырысқан бірнеше дауыстардың ішінде, әсіресе, баспасөздегі төрт желден естілді. Ол әлеуметтанушы, саясаттанушы, құқық қорғаушы және Рио-де-Жанейро федералды университетінің (UFRJ) профессоры Пауло Байаға тиесілі. Қалалар мен эмоциялар социологиясы деп атаған пәндердің ғалымы - қалалар, билік және саяси және әлеуметтік мінез-құлық арасындағы қарым-қатынасты зерттеу - Бая бұрын-соңды болмаған, бір шеңберге сыйғызу қиын болған құбылысты түсіндірді. Түсіндірді, көрсетті, талқылады, сынады және төледі. Өткен шілдеде Рио-де-Жанейро астанасындағы Атерро-ду-Фламенго ауданында күнделікті серуендеуге үйден шығып бара жатып, ол найзағай ұрлауының құрбаны болды. Қарулы және капюшон киген адамдар: «Сұхбат кезінде әскери полиция туралы жаман сөз айтпаңдар» деп хабар берді – эпизод басталмас бұрын зерттеуші Леблондағы тонау және басқа да қылмыстық әрекеттер алдында полиция қызметкерлерінің әрекетсіздігін ашық түрде айыптады. Бұрышта тұрып, ол бірнеше аптаға қаланы тастап, күшейіп оралды. «Мен үндемей тұра алмаймын, өйткені мен сөз бостандығы құқығын, қиын жеңіп алған құқықты бұзған болар едім», - деп ақтайды ол. Төменде, үнді текті академик, демек, индуизмнің, тибет буддизмінің жәнеолар. Мен оларды түсінуім керек.

Сондай-ақ_қараңыз: 200 м² қамтуы 27 м², сауна және дәмді алаңы бар сыртқы алаңы бар

Күнделікті өмірде сіз руханият пен өзін-өзі тануды қалай дамытасыз?

Осыған байланысты менің негізгі әрекеттерімнің бірі медитация. Мен күнде таңертең және ұйықтар алдында медитация жасаймын. Мен йога және шеңбер биі сияқты пассивті және белсенді әдістерді ауыстырамын. Мен тұратын Фламенго төңірегінде күнделікті серуендеу осы рухани саламен байланыс сәті және тепе-теңдік көзі ретінде жұмыс істейді.

Оның айтуынша, сопылық бұл алып Отанның бағыты туралы – бақытымызға орай, қатты және анық – айтуы керек, оның айтуынша, бұрынғыдан да сергек. ?

Мен он жыл бойы зорлық-зомбылық, қылмыс және фавелаларға қатысты мәселелерді зерттедім. Мен бір жаңалық бар екенін түсіндім - үй қызметшілері де, құрылысшылар да өмірден басқа нәрсені қалайды. Оған дейін экономикалық тұрғыдан бір ғана түсінік болды (бұл халық йогурт, көлік, тоңазытқыш, т.б. көбірек тұтынады). Сол жерде тоқтады. Мен өзіме сұрақ қойдым: «Егер олар мұндай заттарды тұтынса, оларда қандай сезімдер мен эмоциялар пайда болады?»

Ал сіз не білдіңіз?

Бұл Бразилияда бұдан былай кедейлердің орасан зор базасы, шағын орта тап және аздаған байлар жоқ. Бізде бірнеше өте байлар, бірнеше өте кедей кедейлер және үлкен орта тап бар. Ал жеке адам теледидар мен компьютер, көлік немесе мотоцикл сатып ала бастағаны үшін ғана орта тапқа айналмайды. Ол орта тап ретінде тілек айта бастайды, яғни құндылықтарын өзгертеді. Олар жақсы қарым-қатынасты, құрметті, институттардың жұмыс істеуін қалайды және шешім қабылдау процесіне қатысуды қалайды. Бұл ортақ қобалжулар осындай әртүрлі қозғалыстарды біріктірді.

Жақында бүкіл елде орын алған ұжымдық наразылық белгілері қазірдің өзінде байқалды.күнделікті?

Кем дегенде жеті жыл бұрын симптомдар байқалды, бірақ қазіргідей дәрежеде және пропорцияда емес. Бұл жерде наразылық, тағы бір наразылық болды. Тосын жағдай катализатор болды: миллиондаған адамдарды көшеге әкелген автобустардың тарифтерінің көтерілуі. 3700-ден астам муниципалитет шерулерді тіркеді. Бұрын-соңды болмаған факт.

Наразылық шерулеріндегі маңызды тақырыптарды анықтау мүмкін бе?

Адамдар институттардың жұмыс істегенін қалайды және бұл үшін сыбайлас жемқорлық қажет. жойылу. Бұл, айталық, макротема. Бірақ әр топ өз қалауын айта бастады. Нитеройда мен 80-ге жуық қыздың белгісін көрдім: «Бізді сыйлайтын нағыз күйеу керек, өйткені жыныстық қатынасқа ер адамдар жетіспейді». Айналамдағы тілшілер мұны абсурд деп ойлады. Бірақ мен олардан сөздерді қайта қарауды өтіндім. Олар құрметке шақырды. Олар махизмді әшкерелеп, гендерлік мәселені көтерді. Әртүрлі күн тәртібі бар, бірақ ортақ сезім біріктіреді. Қайталап айтамын: бұл топтардың барлығы мойындалғанды, құрметтелуді және шешім қабылдау процесіне қатысуды қалайды. Менің зерттеуімнің басында мен итальяндық психоаналитик Контардо Калгариристің Hello Brasil кітабынан шабыт алғаным есімде. Онда осы жерге ғашық шетелдік бразилиялықтардың неліктен Бразилия сорғыш деп айтатынын түсінуге тырысады. Ол Бразилияның балаларын кіргізбейтіндігінен деп қорытындыладытуған жердің өзінде. Бірақ қазір біз кіріп, қатысқымыз келеді, сондықтан біз: «Бразилия біздікі» деп айғайлаймыз.

Көтеріліс, ашу және ашу сияқты эмоциялар әсерлі өзгерістер тудыруы мүмкін бе немесе олардың шектелу қаупі бар ма? фанфара?

Демонстрацияларда ашу-ыза болды, бірақ жекелеген топтардан басқа жек көрушілік емес. Тұтастай алғанда, әлем өзгереді деген үміт болды және сонымен бірге барлық институттарға – саяси партияларға, кәсіподақтарға, университеттерге, баспасөзге жиіркенішті. Бірақ эмоцияның өзгеруі үшін мекемелердің құлақтары сезімтал болуы керек және бұл сезімді басқаруға тырыспауы керек. Автобус билетінің құнын төмендеткеннің пайдасы жоқ, себебі келеңсіздік жалғаса береді. Енді, егер мекемелер көпшіліктің қатысуына жол ашса және жұмыс істей бастаса... Субъект мектепке және денсаулық орталығына кіріп, өзін жақсы оқитынын сезінуі керек; қоғамдық көліктің сапаны ұсынатынын тексеру керек. Сонда институттар өзгере бастағанын ғана емес, сонымен бірге әрқашан болуы керек адамдарға қызмет ететінін де дәлелдейді.

Яғни, бұл қозғалыс көптеген онжылдықтардан кейін келеді Ұлт қуғын-сүргінге ұшырағандай көрінді, бәлкім, жылдар бойы әскери диктатураның нәтижесінде – ояну. Осы тұрғыдан алғанда, адамдар неден оянып жатыр?

Олар саясаттанды, саясатпен айналысу арқылы сиқырланды, бұл біздің саясаткерлерді жаңалыққа жетелейді.үмітсіздік, өйткені халық бұдан былай бірдей сандарды қаламайды. Олар өздерінің жайлылық аймағынан ығыстырылады. Бүгінгі таңда халықтың көп бөлігі жеке өмірде де, қоғамдық өмірде де этика мен абыройды қалайды және саясаткерлер немесе институттарды басқаратын адамдар мұндай құштарлықты білдірмейтінін анықтайды. Ай сайынғы жәрдемақы схемасында сотталғандармен не болып жатқаны эмблемалық мысал болып табылады. Ескі бразилиялық патримонизм мен клиентелизмнің құндылықтары, сондай-ақ саяси қатысудың болмауы қадір-қасиет, этика және жеке және қоғамдық адалдық сияқты құндылықтардың атынан көміліп жатыр. Бұл үміт. Елді тазарту деген сөз.

Жас елдің көзқарасы осы ма?

Шеруге шыққандардың көбі 14 пен 35 жас аралығындағылар. Қазіргі Бразилия жас та емес, кәрі де емес. Бұл кемел ел. Халықтың бұл бөлігінде тіпті мектеп жоқ болуы мүмкін, бірақ интернет арқылы ақпаратқа қол жеткізе алады. Олар жаңа пікір білдірушілер, өйткені олар ата-аналары мен ата-әжелерінің дүниетанымын қалыптастыруға көмектеседі. Datapopular мәліметі бойынша Бразилия халқының 89%-ы демонстрацияларды қолдайды және 92%-ы зорлық-зомбылықтың кез келген түріне қарсы.

Зорлық-зомбылық, полиция немесе көтерілісшілер тарапынан жасалса да, ауқымды демонстрацияларға келгенде бұл сөзсіз бе?

Оны басқаруға болады, бірақ әрбір бұқаралық қозғалыс мүмкіндігін бейнелейді.зорлық-зомбылық. Биылғы Рио карнавалында Bola Preta сымы 1,8 миллионнан астам көңіл көтерушілерді көшеге шығарды. Тоқырау, дүрбелең болды, адамдар ауырды, басылды, таптады. Көпшіліктің ортасында қарақшылар да, вандализм үшін вандализмді жақтаушылар да болды. Ал егер бұл жағдайда топ құқық бұзушылық жасаса, бақылау жоғалады. Маусым айында әскери полиция қызметкерлері әртүрлі уәждермен шабыттанған қылмыскерлермен қатар зорлық-зомбылық әрекеттерін де әдейі жасады. Диретас Джа және президент Танкредо Невесті жерлеу сияқты бұрынғы ауқымды демонстрацияларда демонстранттар тарапынан командалық және басшылықтың болуына байланысты ішкі қауіпсіздік механизмі болды. Бұл жолы емес. Жүздеген басшылар бар және қарым-қатынас процесі әлеуметтік желілер арқылы жүргізілетіндіктен, бақылау қиынырақ.

Найзағай ұрлаудан кейін үндемей қалуды ойладыңыз ба?

Біріншіден, мен оны қауіпсіз ойнауым керек еді, бірақ екі аптадан кейін мен қатты қорықтым, өйткені мен нағыз тәуекелге бардым. Сондықтан мен Риодан кеттім. Хабарлама тікелей: «Сұхбаттарда Рио-де-Жанейроның әскери полициясы туралы жаман сөз айтпаңыз». Ұрлаушылар қару көрсетті, бірақ олар маған физикалық шабуыл жасамады, тек психологиялық тұрғыда. Кеткен соң мен дебаттарға қатысу үшін оралдым. Мен ғалыммын, мен журналист сияқты оқып жатқанымды айтуға құқығым барцензураны мойындай алмайды. Мен бұл эпизодты жеке өзіме емес, сөз бостандығына жасалған шабуыл деп бағаладым. Мен үндемей отыра алмаймын, өйткені мен сөз бостандығы құқығын бұзған болар едім, бұл қиындықпен жеңіп алынған құқық. Сөз бен баспасөз бостандығынан бас тарту демократиялық заң үстемдігінен бас тарту дегенді білдіреді.

Полиция органдары осы эпизодты түсіндіру үшін сізді іздеді ме? Қабылдау қабілеті болды ма?

Бірнеше рет. Рио-де-Жанейро штатының азаматтық полициясы (PCERJ) және Рио-де-Жанейроның қоғамдық министрлігі (MPRJ) тергеу жұмыстарын жақсы жүргізуде. Олар маған нақты нұсқаулармен де көп көмектеседі. Әу бастан-ақ екі субъект де менің ісіме және адам ретінде маған қатысты өте байсалды болды.

Кеңсіздіктерге қарамастан, сіз үміт деген сөзді талап етесіз. Біз утопиялардың қайта басталғанына куә болып жатырмыз ба?

Сондай-ақ_қараңыз: Жоспарланған ағаш бұйымдарымен кеңістіктерді оңтайландыру

Жақсы болашақ құру үшін не нәрсеге сену керек? Мен утопияны анықтаймын, бірақ, бір қызығы, революциялық емес утопия, қоғамның жұмыс істеуін қалайтын және оған қатысатын орта таптың утопиясы. Осы уақытқа дейін Бразилия қоғамы өзін орта тап деп санаған жоқ, тек өте байлар мен өте кедейлер арасындағы бөлуге негізделген. Әлеуметтік теңсіздікті азайту идеясы басым болды, бірақ Бразилияда орта тап кем дегенде 20 жыл бойы басым болды деп ойламаймын, сондықтан мен бұл пікірмен келіспеймін.жаңа орта тап тұжырымдамасы. Бұл адамдар тұтынудан гөрі көп нәрсені қалайды. Олар лайықты жұмысты, құрметті, әлеуметтік мобильділік мүмкіндігін, жақсы ауруханаларды, мектептерді, көлікті қалайды.

Елді жаңғырту болып табылатын бұл макрожобаның пайдасына әрқайсымыз не істей аламыз?

Мекемелер көшелердің дауысын ашуы керек және біз мұның шын мәнінде болуын талап етуіміз керек. Жақында университетім ашық университет кеңесінің отырысын өткізді. Бұл бірінші рет жасалды. Ал енді наразылық білдірушілер барлық кездесулердің ашық болғанын қалайды. Бұл мүмкін. Жоғарыдан төмен емес, бүгінгі коммуникативті процесс сияқты көлденең қатысудың жаңа формаларын ойластыру жеткілікті. Бұл адамдар тұтынудан гөрі көп нәрсені қалайды. Олар лайықты жұмысты, құрметті, әлеуметтік мобильділік мүмкіндігін, жақсы ауруханаларды, мектептерді, көлікті қалайды. Олар жақсы қарым-қатынаста болғанын қалайды, өйткені оларға әрқашан жамандық жасалды - және бұл үшін мемлекет ақшасын дұрыс пайдалану керек, сондықтан олар сыбайлас жемқорлықты айыптайды.

Алға қарасаңыз, не нәрсе. Сіз көкжиекте көріп тұрсыз ба?

Мен Бразилия халқының 90%-на жататындықтан, жастардан ғана туындамайтын жалпылама алаңдаушылық пен әрекетке үмітті көремін. Тіпті үйден шықпай-ақ адамдар өздерінің компьютерлері мен ұялы телефондары арқылы әрекет етеді, өйткені виртуалдылық нақты эмоцияларды тудырады. Осезім нақты мінез-құлықты тудырады (кейде демонстрациялардағы сияқты ұжымдық). Бұл өте белсенді желі.

Интернет сияқты шекарасыз көлік қалай азаматтар, билік пен саясат арасында бірлік жасайды?

Эмоциялар мен мүмкіндіктер арқылы тікелей сөйлеу, делдалсыз.

Адам құқығымен қарым-қатынасыңыз туралы айтып бере аласыз ба?

Мен 1982 жылдан бері жеке, ұжымдық және диффузиялық құқықтарды қорғауда жұмыс істеймін. Менің жұмысым адамдарды мемлекетке қарсы үш деңгейде қорғау болып табылады: муниципалитеттер, штаттар және федералдық одақ.

Сіз индуизм, тибет буддизмі және суфизмнің ізбасарысыз. Бұл шығыс философиялары қалалар әлеуметтануын түсінуге қаншалықты көмектеседі?

Мен үндістандықпын және үнді экономисі Амартья Сеннің еңбегін зерттеу арқылы осы философияларға өте жақын болдым. Ынтымақтастық экономикасының тұжырымдамасын жасағаны үшін 1998 жылы экономика бойынша Нобель сыйлығы. Ол Үндістанда мыңдаған кедейлердің қалай өмір сүретінін зерттеп, діндарлықпен байланысты ынтымақтың күшін ашты. Бұл шығыс ағымдары маған сезімге негізделген қалалар социологиясын түсінуге мәжбүр етеді: жанашырлық. Сезімталдықсыз, ешкімді кінәлау немесе аяусыз, бірақ бәріне және бәріне деген сүйіспеншілікпен. Мен ешқашан соттауды үйрендім. Мен басқалардың қисыны мен мотивтерін олардың көзқарасы бойынша түсінуге тырысамын. Маған келісудің қажеті жоқ