Di antara sababaraha sora anu diucapkeun dina sababaraha sasih anyar dina usaha pikeun nyaangan gears tina demonstrasi anu sumebar ka sakuliah nagara, hiji hususna resounded ti opat angin dina pencét. Éta milik Paulo Baía, saurang sosiolog, élmuwan politik, aktivis hak asasi manusa sareng profésor di Universitas Federal Rio de Janeiro (UFRJ). A sarjana disiplin anjeunna ngaranna sosiologi kota jeung émosi - ulikan ngeunaan hubungan antara kota, kakuatan jeung kabiasaan pulitik jeung sosial -, Baía elucidated fenomena anu unprecedented sakumaha hese pas kana kerangka tunggal. Dijelaskeun, ditunjuk, didebat, dikritik sareng dibayar. Juli kamari, nalika ninggalkeun bumi pikeun jalan-jalan sapopoé sapanjang Aterro do Flamengo, lingkungan di ibukota Rio de Janeiro, anjeunna janten korban penculikan kilat. Lalaki bersenjata sareng berkerudung masihan pesen: "Tong nyarios kasar ngeunaan pulisi militér dina ngawawancara" - teu lami sateuacan épisode, panaliti sacara umum ngutuk henteuna tindakan aparat kapulisian dina nyanghareupan rampog di Leblon sareng kalakuan kriminal anu sanés. Cornered, anjeunna ninggalkeun kota pikeun sababaraha minggu sarta balik strengthened. "Kuring henteu tiasa cicingeun, sabab kuring bakal ngalanggar hak kabébasan éksprési, hak anu dimeunangkeun", anjeunna negeskeun. Parios, di handap, naon akademisi katurunan India sareng, ku kituna, pengikut Hindu, Budha Tibét sarengaranjeunna. Abdi kedah ngartos aranjeunna.

Dina kahirupan sapopoe, kumaha anjeun ngokolakeun spiritualitas sareng pangaweruh diri?

Salah sahiji kagiatan utama kuring dina hal ieu nyaéta meditasi. Kuring tapa unggal isuk sarta ogé saméméh sare. Kuring alternatip modalitas pasip sareng aktip, sapertos yoga sareng tari bunderan. Jalan-jalan sapopoé ngalangkungan lingkungan Flamengo, tempat kuring cicing, dianggo salaku momen hubungan sareng lingkungan anu langkung spiritual ieu sareng sumber kasaimbangan.

Kuring geus diajar masalah nu patali jeung kekerasan, kajahatan jeung favelas salila sapuluh taun. Kuring sadar yén aya hal anyar - housemaids anu wanting hal sejenna dina kahirupan, kitu ogé pagawe konstruksi. Nepi ka harita, ngan hiji pamahaman ti sudut pandang ékonomi (populasi ieu consuming leuwih yogurt, mobil, kulkas, jsb). Eta eureun di dinya. Anu kuring naroskeun ka diri kuring nyaéta: "Upami aranjeunna ngonsumsi barang-barang sapertos kitu, parasaan sareng émosi naon anu aranjeunna mimiti gaduh?"

Sareng naon anu anjeun mendakan?

Éta Kajadian yén Brazil henteu deui ngagaduhan dasar jalma miskin, kelas menengah leutik sareng sajumlah jalma beunghar. Urang boga sababaraha jalma beunghar pisan, sababaraha urang miskin pisan, sarta kelas menengah badag. Jeung individu teu jadi kelas menengah ngan alatan manéhna mimitian meuli TV jeung komputer, mobil atawa motor. Anjeunna mimiti mikahayang salaku kelas menengah, nyaeta, anjeunna ngarobah nilai-Na. Aranjeunna hoyong diperlakukeun ogé, dihormat, hoyong lembaga fungsina sareng hoyong ilubiung dina prosés pengambilan kaputusan. Kahariwang umum ieu ngahijikeun gerakan-gerakan anu béda-béda.

Gejala-gejala sugema koléktif anu anyar-anyar ieu sumebar di sakuliah nagara parantos diperhatikeun disapopoé?

Sahenteuna tujuh taun ka tukang, gejala-gejala éta katingali, tapi henteu dugi ka tingkat sareng proporsi ayeuna. Aya hiji indignation di dieu, dissatisfaction sejen aya. Reuwasna nyaéta katalis: naékna ongkos beus, anu mawa jutaan ka jalan. Langkung ti 3,700 kotamadya ngadaptarkeun demonstrasi. Kanyataan anu teu pernah kajadian.

Naha mungkin pikeun ngaidentipikasi téma-téma penting dina kusut protés?

Masarakat hoyong lembaga dianggo sareng, pikeun éta, korupsi peryogi dibasmi. Ieu, hayu urang sebutkeun, macrotheme. Tapi unggal grup mimiti ngaku kahayang maranéhanana. Di Niterói, kuring ningali kira-kira 80 budak awéwé ningalikeun tanda: "Kami hoyong salaki anu leres, anu ngahormatan kami, sabab teu aya kakurangan lalaki pikeun séks". Wartawan di sabudeureun kuring nganggap éta absurd. Tapi kuring naroskeun aranjeunna pikeun nimbangkeun deui paribasa. Maranéhna ceurik ngahormat. Aranjeunna dibawa nepi masalah gender, denouncing machismo. Aya agenda béda, tapi dihijikeun ku rarasaan umum. Kuring ngulang: kabéh grup ieu hayang dipikawanoh, dimangfaatkeun tur ilubiung dina prosés-nyieun kaputusan. Abdi émut yén dina awal panalungtikan kuring, kuring diideuan ku buku Hello Brasil, ku psikoanalis Italia Contardo Calligaris. Di jerona, urang asing anu bogoh ka bumi ieu nyobian ngartos naha urang Brazil nyarios yén Brazil nyedot. Anjeunna nyimpulkeun yén ieu kusabab Brazil henteu ngijinkeun murangkalihna lebetdi tanah air sorangan. Tapi ayeuna urang hoyong lebet sareng ilubiung, éta sababna urang ngagorowok: "Brazil milik kami".

Naha émosi sapertos pemberontakan, ambek-ambekan sareng ambek-ambekan ngahasilkeun parobihan anu épéktip atanapi aranjeunna résiko diwatesan. ka fanfare?

Dina demonstrasi aya ambek-ambekan, tapi teu hatred, iwal dina grup terasing. Gemblengna, aya harepan yén dunya tiasa robih sareng, dina waktos anu sami, aversion ka sadaya lembaga - parpol, serikat pekerja, paguron luhur, pers. Tapi pikeun émosi janten parobihan, lembaga kedah gaduh ceuli anu sénsitip sareng henteu nyobian ngamanipulasi parasaan ieu. Henteu aya gunana ngan ngirangan harga tiket beus sabab gangguan bakal terus. Ayeuna, lamun lembaga mimiti muka nepi ka partisipasi populér tur mimitian digawé… Subyek perlu asup ka sakola jeung puskesmas jeung ngarasa yén manéhna dihadiran ogé; kedah mastikeun yén angkutan umum nawiskeun kualitas. Lajeng lembaga ngabuktikeun teu ngan yén maranéhna geus mimiti robah tapi ogé yén maranéhna geus di layanan maranéhanana anu salawasna kudu jadi. bangsa sigana repressed - meureun salaku hasil tina taun diktator militér - mangrupa awakening. Dina hal ieu, jalma-jalma hudang naon?

Maranehna dipolitikkeun, jadi kasmaran ku ngalakonan pulitik, nu ngarah politisi urang kaasa, sabab populasi henteu deui hayang inohong anu sarua. Aranjeunna kadorong kaluar tina zona kanyamanan. Massa populasi ayeuna hoyong étika sareng martabat boh dina kahirupan pribadi sareng umum sareng ngaidentipikasi yén politikus, atanapi anu ngurus lembaga, henteu ngawakilan kahoyong sapertos kitu. Conto emblematic nyaéta naon anu kajantenan sareng anu ditilik dina skéma tunjangan bulanan. Nilai-nilai patrimonialisme sareng klientelisme Brasil kuno, ogé kurangna partisipasi politik, dikubur dina nami nilai sapertos martabat, étika sareng kajujuran pribadi sareng umum. Éta harepan. Maksudna ngabersihkeun nagara.

Naha ieu sikep nagara ngora?

Seuseueurna anu demonstran umurna antara 14 dugi ka 35 taun. Ayeuna urang Brazil henteu ngora atanapi sepuh. Éta nagara dewasa. Potongan populasi ieu malah teu boga sakola, tapi boga aksés ka informasi ngaliwatan internét. Aranjeunna mangrupikeun panyipta pendapat énggal, sabab ngabantosan ngabentuk pandangan dunya kolot sareng nini-nini. Ku kituna, numutkeun Datapopular, 89% populasi Brasil ngadukung demonstrasi sareng 92% ngalawan sagala jinis kekerasan.

Kekerasan, naha dilaksanakeun ku pulisi atanapi ku pemberontak, naha éta teu bisa dihindari lamun datang ka demonstrasi skala badag?

Bisa dikontrol, tapi unggal gerakan massa ngandung kamungkinankekerasan. Dina karnaval Rio taun ieu, tali Bola Preta nyandak langkung ti 1,8 juta jalma anu nuju ka jalan. Aya depredation, kaributan, jalma gering, maranéhanana dipencet jeung trampled. Di tengah-tengah balaréa aya dua bandit jeung pendukung vandalisme demi vandalisme. Tur upami, dina kaayaan ieu, grup commits infraction, kontrol leungit. Dina Juni, pulisi militér ngahaja ngalaksanakeun aksi kekerasan ogé penjahat diideuan ku motivations béda. Dina demonstrasi skala badag saméméhna, béda pisan jeung ieu, saperti Diretas Já jeung pamakaman Présidén Tancredo Neves, alatan ayana komando jeung kapamimpinan di pihak demonstran, aya mékanisme kaamanan internal. Henteu waktos ieu. Kusabab aya ratusan pamimpin sareng prosés komunikasi dimédiasi ku jaringan sosial, kontrol langkung hese.

Naha anjeun nganggap cicingeun saatos nyulik kilat?

Dina kahiji, Kuring kungsi maénkeun éta aman, tapi dua minggu engké kuring pisan sieun, sabab kuring nyokot resiko nyata. Éta sababna kuring ninggalkeun Rio. Pesenna langsung: "Tong nyarios kasar ngeunaan pulisi militér Rio de Janeiro dina wawancara". Para penculik nunjukkeun senjata, tapi aranjeunna henteu nyerang sacara fisik, ngan sacara psikologis. Sanggeus indit, kuring balik milu debat. Abdi sarjana sareng abdi gaduh hak pikeun nganyatakeun naon anu kuring diajar, ogé wartawanteu tiasa ngaku sénsor. Kuring digolongkeun episode ieu salaku serangan on kabebasan ekspresi teu on kuring pribadi. Abdi henteu tiasa cicingeun, sabab kuring bakal ngalanggar hak kabébasan éksprési, hak anu dimeunangkeun. Nyerahkeun kabebasan berekspresi sareng pers hartosna nyerah aturan hukum anu demokratis.

Naha otoritas pulisi milarian anjeun pikeun ngajelaskeun épisode ieu? Naha aya karesepna?

Sababaraha kali. Pulisi Sipil Nagara Rio de Janeiro (PCERJ) sareng Kamentrian Umum Rio de Janeiro (MPRJ) ngalaksanakeun panalungtikan anu saé. Éta ogé ngabantosan abdi seueur kalayan bimbingan khusus. Ti mimiti, duanana éntitas éta pisan perséptif dina hal kuring jeung kuring salaku manusa.

Sanajan aya setbacks, anjeun keukeuh kana kecap harepan. Naha urang nyaksian deui utopias?

Naon anu kudu dipercanten pikeun ngawangun masa depan anu langkung saé? Kuring ngaidentipikasi utopia a, tapi, curiously, a utopia non-revolusioner, a utopia-kelas menengah nu hayang jeung aub dina nyieun karya masarakat. Nepi ka harita, masarakat Brasil henteu nganggap dirina minangka kelas menengah, ngan dumasar kana pamisah antara anu beunghar pisan sareng anu miskin pisan. Gagasan pikeun ngirangan kateusaruaan sosial aya, tapi henteu nyangka yén di Brazil kelas menengah parantos didominasi sahenteuna 20 taun - janten, kuring henteu satuju sarengkonsep kelas menengah anyar. jalma ieu hayang leuwih ti meakeun. Aranjeunna hoyong padamelan anu bermartabat, hormat, kamungkinan mobilitas sosial, rumah sakit anu saé, sakola, transportasi.

Naon anu tiasa dilakukeun ku urang masing-masing pikeun ngadukung proyék makro ieu, anu mangrupikeun penemuan deui nagara?

Institusi kedah muka kana sora jalan sareng urang kedah nungtut yén ieu leres-leres kajadian. Universitas kuring nembe ngayakeun rapat dewan universitas terbuka. Ieu kahiji kalina ieu geus dipigawé. Sareng ayeuna demonstran hoyong sadaya rapat dibuka. Ieu mungkin. Cukup mikiran bentuk partisipasi anyar anu henteu tiasa top-down, tapi horizontal, sapertos prosés komunikatif ayeuna. jalma ieu hayang leuwih ti meakeun. Éta rék gawé dignified, hormat, kamungkinan mobilitas sosial, rumah sakit alus, sakola, transportasi. Maranehna hayang diperlakukeun oge – da geus sok diperlakukeun goreng – jeung, keur kitu, duit rakyat kudu dimanfaatkeun kalawan hade, ku kituna maranehna ngahukum korupsi.

Lamun ningali ka hareup, naon naha anjeun ningali di cakrawala?

Kuring ningali kabingungan umum sareng harepan dina tindakan anu henteu ngan ukur muncul ti jalma ngora, sabab éta milik 90% populasi Brasil. Sanaos henteu ngantunkeun bumi, jalma-jalma ngalaksanakeun komputer sareng telepon sélulérna, sabab virtualitas ngahasilkeun émosi konkret. Orarasaan ngahasilkeun paripolah nyata (kadangkala koléktif saperti dina kasus démo). Ieu téh mangrupa jaringan pisan hirup.

Kumaha wahana tanpa wates saperti internét nyieun persatuan antara warga, kakawasaan jeung pulitik?

Ngaliwatan émosi jeung kamungkinan ucapan langsung, tanpa perantara.

Dupi anjeun tiasa nyarioskeun ka kami ngeunaan hubungan anjeun sareng hak asasi manusa?

Kuring parantos damel dina mertahankeun hak-hak individu, koléktif sareng diffuse saprak 1982. Pakasaban abdi nyaéta pikeun ngabéla jalma-jalma ngalawan Nagara dina tilu tingkatan: kotamadya, nagara bagian jeung Uni Féderal.

Anjeun panganut agama Hindu, Budha Tibét jeung Sufisme. Sajauh mana filsafat-filsafat wétan ieu ngabantosan anjeun ngartos sosiologi kota?

Abdi katurunan India sareng kuring ogé caket pisan kana filsafat-filsafat ieu ku diajar karya ekonom India Amartya Sen, juara Hadiah Nobel Ékonomi dina 1998 pikeun nyiptakeun konsép ékonomi solidaritas. Anjeunna nalungtik kumaha rébuan jalma miskin salamet di India sareng mendakan kakuatan solidaritas anu aya hubunganana sareng religiusitas. Arus wétan ieu ngajadikeun kuring ngarti sosiologi kota dumasar kana rasa: karep. Tanpa sentimentality, kasalahan atawa karunya pikeun saha, tapi kalawan cinta overflowing pikeun sagalana jeung dulur. Kuring diajar pernah nangtoskeun. Kuring nyobian ngartos logika sareng motif batur tina sudut pandangna. Abdi henteu kedah satuju