দেশজুৰি বিয়পি পৰা বিক্ষোভৰ গিয়াৰ আলোকিত কৰাৰ প্ৰয়াসত যোৱা কেইমাহমানত উচ্চাৰিত একাধিক কণ্ঠৰ ভিতৰত বিশেষকৈ এটা কণ্ঠ সংবাদ মাধ্যমৰ চাৰিটা বতাহৰ পৰা গুঞ্জৰিত হৈছিল। ই সমাজবিজ্ঞানী, ৰাজনীতি বিজ্ঞানী, মানৱ অধিকাৰ কৰ্মী আৰু ফেডাৰেল ইউনিভাৰ্চিটি অৱ ৰিঅ’ ডি জেনেইৰ’ (UFRJ)ৰ অধ্যাপক পাউলো বায়াৰ। তেওঁ চহৰ আৰু আৱেগৰ সমাজবিজ্ঞান বুলি নামকৰণ কৰা শাখাসমূহৰ এজন পণ্ডিত বাইয়াই এনে এটা পৰিঘটনা স্পষ্ট কৰি দিছিল যিটো যিমানেই অভূতপূৰ্ব আছিল সিমানেই একক কাঠামোত সোমোৱাটো কঠিন আছিল। বুজাই দিলে, আঙুলিয়াই দিলে, বিতৰ্ক কৰিলে, সমালোচনা কৰিলে আৰু তাৰ মূল্য দিলে। যোৱা জুলাই মাহত ৰিঅ’ ডি জেনেইৰ’ৰ ৰাজধানী আটেৰ’ ড’ ফ্লেমেংগো নামৰ চুবুৰীটোৰে দৈনিক খোজ কাঢ়িবলৈ ঘৰৰ পৰা ওলাই যোৱাৰ সময়ত তেওঁ বজ্ৰপাতৰ দৰে অপহৰণৰ বলি হৈছিল। অস্ত্ৰধাৰী আৰু হুড পিন্ধা লোকে এই বাৰ্তা দিছিল: “সাক্ষাৎকাৰত সামৰিক আৰক্ষীৰ বিষয়ে বেয়াকৈ নক’ব” – এই খণ্ডটোৰ কিছু সময়ৰ আগতে গৱেষকজনে লেবলনত লুণ্ঠন আৰু অন্যান্য অপৰাধমূলক কাৰ্য্যৰ সন্মুখত আৰক্ষী বিষয়াৰ নিষ্ক্ৰিয়তাক ৰাজহুৱাভাৱে নিন্দা কৰিছিল। কোণত সোমাই তেওঁ কেইসপ্তাহমানৰ বাবে চহৰ এৰি শক্তিশালী হৈ উভতি আহিল। “মই মৌন হৈ থাকিব নোৱাৰো, কিয়নো মই মত প্ৰকাশৰ স্বাধীনতাৰ অধিকাৰ উলংঘা কৰিম, যিটো কষ্টৰে লাভ কৰা অধিকাৰ”, তেওঁ ন্যায্যতা প্ৰদান কৰে। চাওক, তলত, কি ভাৰতীয় বংশৰ একাডেমিক আৰু, সেয়েহে, হিন্দু ধৰ্ম, তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অনুগামী আৰু...তেওঁলোক. মই সেইবোৰ বুজিব লাগিব।

দৈনন্দিন জীৱনত আপুনি কেনেকৈ আধ্যাত্মিকতা আৰু আত্মজ্ঞানৰ খেতি কৰে?

এই ক্ষেত্ৰত মোৰ এটা মূল কাম হ’ল ধ্যান। প্ৰতিদিনে পুৱা আৰু শোৱাৰ আগতেও ধ্যান কৰো। মই নিষ্ক্ৰিয় আৰু সক্ৰিয় পদ্ধতি, যেনে যোগাসন আৰু বৃত্ত নৃত্যৰ পৰ্যায়ক্ৰমে। মই থকা ফ্লেমেংগো চুবুৰীটোৰ মাজেৰে দৈনিক খোজ কাঢ়িলে এই অধিক আধ্যাত্মিক ক্ষেত্ৰখনৰ সৈতে সংযোগৰ এক মুহূৰ্ত আৰু ভাৰসাম্যৰ উৎস হিচাপে কাম কৰে।

কিহৰ বাবে তেওঁৰ আগ্ৰহ সামাজিক দাবীৰ বিষয়লৈ পৰিণত হৈছিল ?

মই দহ বছৰৰ ভিতৰত হিংসা, অপৰাধ আৰু ফেভেলাৰ সৈতে জড়িত বিষয়সমূহ অধ্যয়ন কৰি আহিছো। মই বুজিলোঁ যে নতুন কিবা এটা আছে – গৃহকৰ্মীসকলে জীৱনত আন কিবা এটা বিচাৰিছে, লগতে নিৰ্মাণ শ্ৰমিকসকলেও। তেতিয়ালৈকে অৰ্থনৈতিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা এটাই বুজাবুজি আছিল (এই জনসংখ্যাই অধিক দৈ, গাড়ী, ফ্ৰীজ ইত্যাদি সেৱন কৰি আছে)। তাতেই ৰৈ গ’ল। মই নিজকে যি সুধিলোঁ সেয়া হ’ল: “যদি তেওঁলোকে এনে বস্তু গ্ৰহণ কৰি আছে, তেন্তে তেওঁলোকৰ কি অনুভৱ আৰু আৱেগ হ’বলৈ আৰম্ভ কৰে?”

আৰু আপুনি কি আৱিষ্কাৰ কৰিলে?

ই ব্ৰাজিলৰ এতিয়া আৰু দৰিদ্ৰ লোক, সৰু মধ্যবিত্ত আৰু কম সংখ্যক ধনী লোকৰ অপৰিসীম ভিত্তি নাই। আমাৰ দুই এজন অতি ধনী মানুহ, দুই এজন অতি দুখীয়া দুখীয়া মানুহ, আৰু এটা বৃহৎ মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী আছে। আৰু ব্যক্তিজন কেৱল টিভি আৰু কম্পিউটাৰ, গাড়ী বা মটৰ চাইকেল কিনিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ বাবেই মধ্যবিত্ত হৈ নাথাকে। তেওঁ মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী হিচাপে কামনা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে, অৰ্থাৎ তেওঁ নিজৰ মূল্যবোধ সলনি কৰে। তেওঁলোকে ভাল ব্যৱহাৰ কৰিব বিচাৰে, সন্মান পাব বিচাৰে, প্ৰতিষ্ঠানসমূহে কাম কৰাটো বিচাৰে আৰু সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ প্ৰক্ৰিয়াত অংশগ্ৰহণ কৰিব বিচাৰে। এই উমৈহতীয়া উদ্বেগবোৰে এনে বিভিন্ন আন্দোলনক একত্ৰিত কৰিছিল।

শেহতীয়াকৈ সমগ্ৰ দেশতে উদ্ভৱ হোৱা সামূহিক অসন্তুষ্টিৰ লক্ষণসমূহ ইতিমধ্যে দেশজুৰি...প্ৰতিদিনে?

কমেও সাত বছৰৰ আগতে লক্ষণসমূহ লক্ষ্যণীয় আছিল, কিন্তু এতিয়াৰ পৰিসৰ আৰু অনুপাতত নহয়। ইয়াত ক্ষোভ, তাত আন এক অসন্তুষ্টি। আচৰিত কথাটো আছিল অনুঘটক: বাছৰ ভাড়া বৃদ্ধি, যিয়ে লাখ লাখ লোকক ৰাজপথলৈ আনিছিল। ৩৭০০ৰো অধিক পৌৰসভাই বিক্ষোভ পঞ্জীয়ন কৰে। এটা অভূতপূৰ্ব তথ্য।

প্ৰতিবাদৰ জটিলতাত অত্যাৱশ্যকীয় বিষয়বস্তু চিনাক্ত কৰাটো সম্ভৱনে?

মানুহে বিচাৰে প্ৰতিষ্ঠানসমূহে কাম কৰক আৰু তাৰ বাবে দুৰ্নীতিৰ প্ৰয়োজন নিঃশেষ কৰা হ’ব। এইটোৱেই, ধৰক, মেক্ৰ’থিম। কিন্তু প্ৰতিটো গোটে নিজৰ ইচ্ছাক দাবী কৰিবলৈ ধৰিলে। নিটেৰ’ইত প্ৰায় ৮০ গৰাকী ছোৱালীয়ে এই ফলকখন প্ৰদৰ্শন কৰা দেখিলোঁ: “আমি এজন প্ৰকৃত স্বামী বিচাৰো, যিয়ে আমাক সন্মান কৰে, কাৰণ যৌন সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিবলৈ পুৰুষৰ অভাৱ নাই”। মোৰ চৌপাশৰ সাংবাদিকসকলে ইয়াক অৰ্থহীন বুলি ভাবিছিল। কিন্তু মই তেওঁলোকক কথাবোৰ পুনৰ বিবেচনা কৰিবলৈ ক’লোঁ। সন্মান বিচাৰি চিঞৰি আছিল। তেওঁলোকে মেচিজমক নিন্দা কৰি লিংগ বিষয়টো উত্থাপন কৰিলে। বিভিন্ন এজেণ্ডা আছে, কিন্তু এক উমৈহতীয়া অনুভৱে একত্ৰিত কৰিছে। মই পুনৰ কওঁ: এই সকলোবোৰ গোটে স্বীকৃতি, সন্মান আৰু সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ প্ৰক্ৰিয়াত অংশগ্ৰহণ কৰিব বিচাৰে। মোৰ মনত আছে যে মোৰ গৱেষণাৰ আৰম্ভণিতে মই ইটালীৰ মনোবিশ্লেষক কনটাৰ্ডো কেলিগাৰিছৰ হেলো ব্ৰাজিল নামৰ কিতাপখনৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈছিলো। ইয়াত এই ভূমিৰ প্ৰেমত পৰা এজন বিদেশীয়ে বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছে যে ব্ৰাজিলৰ লোকসকলে কিয় ব্ৰাজিলে চুহি খায় বুলি কয়। তেওঁ এই সিদ্ধান্তত উপনীত হয় যে ইয়াৰ কাৰণ হ’ল ব্ৰাজিলে নিজৰ সন্তানক প্ৰৱেশ কৰিবলৈ নিদিয়েগৃহভূমিতে নিজেই। কিন্তু এতিয়া আমি প্ৰৱেশ কৰি অংশগ্ৰহণ কৰিব বিচাৰো, সেইবাবেই আমি চিঞৰি উঠো: “ব্ৰাজিল আমাৰ।”

বিদ্ৰোহ, ক্ষোভ আৰু খঙৰ দৰে আৱেগে ফলপ্ৰসূ পৰিৱৰ্তনৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰেনে বা সীমিত হোৱাৰ আশংকা থাকেনে? to fanfare?

বিক্ষোভত ক্ষোভ আছিল, কিন্তু ঘৃণা নাছিল, বিচ্ছিন্ন গোটৰ বাহিৰে। সামগ্ৰিকভাৱে আশা আছিল যে পৃথিৱীখন সলনি হ’ব পাৰে আৰু একে সময়তে সকলো প্ৰতিষ্ঠান – ৰাজনৈতিক দল, সংঘ, বিশ্ববিদ্যালয়, সংবাদ মাধ্যমৰ প্ৰতি বিদ্বেষ। কিন্তু আৱেগ পৰিৱৰ্তন হ’বলৈ হ’লে প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ কাণ সংবেদনশীল হোৱাটো প্ৰয়োজন আৰু এই অনুভৱক হেঁচা মাৰি ধৰিবলৈ চেষ্টা নকৰিব। কেৱল বাছৰ টিকটৰ মূল্য কমাই দিলে কোনো লাভ নাই কাৰণ উপদ্ৰৱ চলি থাকিব। এতিয়া যদি প্ৰতিষ্ঠানসমূহে জনপ্ৰিয় অংশগ্ৰহণৰ বাবে মুকলি হ’বলৈ আৰম্ভ কৰে আৰু কাম আৰম্ভ কৰে... বিষয়টোৱে বিদ্যালয় আৰু স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰত প্ৰৱেশ কৰি অনুভৱ কৰাটো প্ৰয়োজন যে তেওঁক ভালদৰে অধ্যয়ন কৰা হৈছে; ৰাজহুৱা পৰিবহণে গুণগত মান প্ৰদান কৰে নে নাই সেইটো পৰীক্ষা কৰিব লাগিব। তেতিয়া প্ৰতিষ্ঠানবোৰে প্ৰমাণ কৰে যে কেৱল পৰিৱৰ্তন হ’বলৈ আৰম্ভ কৰাই নহয়, যিসকলে সদায় থাকিব লাগে তেওঁলোকৰ সেৱাত আছে।

অৰ্থাৎ ইমানবোৰ দশকৰ পিছত অহা এই আন্দোলন য’ত... জাতিটোক দমন কৰা যেন লাগিছিল – সম্ভৱতঃ বছৰ বছৰ ধৰি চলি অহা সামৰিক একনায়কত্ববাদৰ ফলত – এক জাগৰণ৷ এই অৰ্থত মানুহে কিহৰ বাবে সাৰ পাই উঠিছে?

তেওঁলোক ৰাজনীতিকৰণ কৰিলে, ৰাজনীতি কৰি মোহিত হৈ পৰিল, যিয়ে আমাৰ ৰাজনীতিবিদসকলক লৈ যায়...হতাশা, কাৰণ জনসংখ্যাই আৰু একে পৰিসংখ্যা নিবিচাৰে। তেওঁলোকৰ কম্ফাৰ্ট জ’নৰ পৰা বাহিৰলৈ ঠেলি দিয়া হৈছে। আজিৰ জনসাধাৰণৰ জনসাধাৰণে ব্যক্তিগত আৰু ৰাজহুৱা জীৱন দুয়োটাতে নৈতিকতা আৰু মৰ্যাদা বিচাৰে আৰু চিনাক্ত কৰে যে ৰাজনীতিবিদ, বা প্ৰতিষ্ঠানৰ দায়িত্বত থকাসকলে এনে আকাংক্ষাক প্ৰতিনিধিত্ব নকৰে। এটা প্ৰতীকী উদাহৰণ হ’ল মাহেকীয়া ভাট্টা আঁচনিত বিচাৰ কৰাসকলৰ লগত কি হৈ আছে। পুৰণি ব্ৰাজিলৰ পৈতৃকতাবাদ আৰু ক্লায়েণ্টেলিজমৰ মূল্যবোধৰ লগতে ৰাজনৈতিক অংশগ্ৰহণৰ অভাৱকো মৰ্যাদা, নৈতিকতা আৰু ব্যক্তিগত আৰু ৰাজহুৱা সততাৰ দৰে মূল্যবোধৰ নামত সমাধিস্থ কৰা হৈছে। সেইটোৱেই আশা। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল দেশখন পৰিষ্কাৰ কৰা।

এখন যুৱ দেশৰ মনোভাৱ নেকি?

প্ৰায়বোৰ বিক্ষোভকাৰীৰ বয়স ১৪ৰ পৰা ৩৫ বছৰৰ ভিতৰত। আজিৰ ব্ৰাজিল ডেকা বা বুঢ়াও নহয়। ই এখন পৰিপক্ক দেশ। এই জনসংখ্যাৰ স্লাইচৰ স্কুলীয়া শিক্ষাও নাথাকিবও পাৰে, কিন্তু ইণ্টাৰনেটৰ জৰিয়তে তথ্যৰ সুবিধা আছে। তেওঁলোক নতুন মতামত নিৰ্মাতা, কিয়নো তেওঁলোকে নিজৰ পিতৃ-মাতৃ আৰু ককা-আইতাকৰ বিশ্বদৃষ্টিভংগী গঢ়ি তোলাত সহায় কৰে। ইমানেই যে ডাটাপপুলাৰৰ মতে ব্ৰাজিলৰ ৮৯% জনসাধাৰণে বিক্ষোভক সমৰ্থন কৰে আৰু ৯২% জনসংখ্যাই যিকোনো ধৰণৰ হিংসাৰ বিৰোধী।

হিংসা, সেয়া আৰক্ষীয়েই হওক বা বিদ্ৰোহীৰ দ্বাৰা হওক, বৃহৎ পৰিসৰৰ বিক্ষোভৰ ক্ষেত্ৰত ই অনিবাৰ্য নেকি?

ইয়াক নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰি, কিন্তু প্ৰতিটো গণ আন্দোলনে ইয়াৰ সম্ভাৱনাক মূৰ্ত কৰি তুলিছেহিংসা. এইবাৰৰ ৰিঅ’ কাৰ্নিভালত বোলা প্ৰেটা কৰ্ডে ১৮ লাখতকৈ অধিক ৰেভেলাৰক ৰাজপথলৈ লৈ যায়। লুণ্ঠন, অস্থিৰতা, মানুহ বেমাৰত পৰিল, হেঁচা মাৰি পেলায়। ভিৰৰ মাজত ডাকাত আৰু ভাঙি-ছিঙি ভাঙি পেলোৱাৰ সমৰ্থক দুয়োজনেই আছিল। আৰু যদি এই চৰ্তসমূহৰ অধীনত কোনো গোটে কোনো উলংঘা কৰে, তেন্তে নিয়ন্ত্ৰণ হেৰাই যায়। জুন মাহত সামৰিক আৰক্ষীয়ে ইচ্ছাকৃতভাৱে বিভিন্ন প্ৰেৰণাৰে অনুপ্ৰাণিত হৈ অপৰাধীৰ লগতে হিংসাত্মক কাৰ্য্য সংঘটিত কৰিছিল। পূৰ্বৰ বৃহৎ পৰিসৰৰ বিক্ষোভত, যেনে ডিৰেটাছ জা আৰু ৰাষ্ট্ৰপতি টানক্ৰেডো নেভেছৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া, বিক্ষোভকাৰীসকলৰ ফালৰ পৰা কমাণ্ড আৰু নেতৃত্বৰ উপস্থিতিৰ বাবে, আভ্যন্তৰীণ নিৰাপত্তাৰ ব্যৱস্থা আছিল। এইবাৰ নহয়। যিহেতু শ শ নেতা আছে আৰু যোগাযোগ প্ৰক্ৰিয়াটো ছ’চিয়েল নেটৱৰ্কৰ মধ্যস্থতাত হয়, সেয়েহে নিয়ন্ত্ৰণ অধিক কঠিন।

বিজুলী অপহৰণৰ পিছত আপুনি মৌনতা অৱলম্বন কৰাৰ কথা ভাবিছিলনে?

At প্ৰথমে, মই ইয়াক নিৰাপদে খেলিব লাগিছিল, কিন্তু দুসপ্তাহৰ পিছত মই বৰ ভয় খাইছিলো, কাৰণ মই প্ৰকৃত ৰিস্ক লৈ আছিলো। সেইবাবেই মই ৰিঅ’ এৰিলোঁ। বাৰ্তাটো আছিল প্ৰত্যক্ষ: “সাক্ষাৎকাৰত ৰিঅ’ ডি জেনেইৰ’ৰ সামৰিক আৰক্ষীৰ বিষয়ে বেয়াকৈ কথা নক’ব”। অপহৰণকাৰীয়ে অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ দেখুৱাইছিল যদিও মোক শাৰীৰিকভাৱে আক্ৰমণ কৰা নাছিল, কেৱল মানসিকভাৱেহে আক্ৰমণ কৰিছিল। যোৱাৰ পিছত বিতৰ্কত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ উভতি আহিলোঁ। মই এজন পণ্ডিত আৰু মই যি পঢ়িছো সেই কথা প্ৰকাশ কৰাৰ অধিকাৰ আছে, লগতে সাংবাদিকজনোচেঞ্চৰশ্বিপ স্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰে। এই খণ্ডটোক মই ব্যক্তিগতভাৱে মোৰ ওপৰত নহয়, মত প্ৰকাশৰ স্বাধীনতাৰ ওপৰত আক্ৰমণ বুলি শ্ৰেণীভুক্ত কৰিলোঁ। মই মৌন হৈ থাকিব নোৱাৰো, কিয়নো মই মত প্ৰকাশৰ স্বাধীনতাৰ অধিকাৰ উলংঘা কৰিম, যিটো কষ্টৰে লাভ কৰা অধিকাৰ। মত প্ৰকাশ আৰু সংবাদ মাধ্যমৰ স্বাধীনতা এৰি দিয়াৰ অৰ্থ হ’ল গণতান্ত্ৰিক আইনৰ শাসন ত্যাগ কৰা।

আৰক্ষী কৰ্তৃপক্ষই এই খণ্ডটো স্পষ্ট কৰিবলৈ আপোনাক বিচাৰিছেনে? কোনো গ্ৰহণযোগ্যতা আছিল নেকি?

কেইবাবাৰো। ৰিঅ’ ডি জেনেইৰ’ ৰাজ্যৰ অসামৰিক আৰক্ষী আৰু ৰিঅ’ ডি জেনেইৰ’ৰ ৰাজহুৱা মন্ত্ৰালয়ে তদন্তৰ ভাল কাম কৰি আছে। নিৰ্দিষ্ট নিৰ্দেশনাৰ ক্ষেত্ৰতো মোক বহুত সহায় কৰে। আৰম্ভণিৰে পৰাই মোৰ আৰু মানুহ হিচাপে মোৰ গোচৰৰ সম্পৰ্কত দুয়োটা সত্তাই অতি উপলব্ধিশীল আছিল।

বিপৰ্যয়ৰ মাজতো আপুনি আশা শব্দটোৰ ওপৰত জোৰ দিয়ে। আমি ইউটোপিয়াৰ পুনৰ আৰম্ভণিৰ সাক্ষী হৈছোনে?

উন্নত ভৱিষ্যত গঢ়ি তুলিবলৈ কি বিশ্বাস কৰিব লাগে? মই এটা ইউটোপিয়া চিনাক্ত কৰো, কিন্তু, কৌতুহলজনকভাৱে, এটা অবিপ্লৱী ইউটোপিয়া, এটা মধ্যবিত্তীয় ইউটোপিয়া যিয়ে সমাজখনক কামত লগোৱাটো বিচাৰে আৰু জড়িত হৈ আছে। তেতিয়ালৈকে ব্ৰাজিলৰ সমাজে নিজকে মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী বুলি ভবা নাছিল, মাথোঁ অতি ধনী আৰু অতি দুখীয়াৰ মাজত বিভাজনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি। সামাজিক বৈষম্য হ্ৰাস কৰাৰ ধাৰণাটোৱেই প্ৰচলিত আছিল, কিন্তু ব্ৰাজিলত কমেও ২০ বছৰ ধৰি মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ প্ৰাধান্য আছিল বুলি নাভাবিব - সেয়েহে, মই...নতুন মধ্যবিত্তীয় ধাৰণা। এই লোকসকলে গ্ৰহণ কৰাতকৈও বেছি বিচাৰে। তেওঁলোকে বিচাৰে মৰ্যাদাপূৰ্ণ কাম, সন্মান, সামাজিক গতিশীলতাৰ সম্ভাৱনা, ভাল চিকিৎসালয়, বিদ্যালয়, পৰিবহণ ব্যৱস্থা।

এই বৃহৎ প্ৰকল্পটোৰ সপক্ষে আমাৰ প্ৰত্যেকেই কি কৰিব পাৰো, যিটো হৈছে এখন দেশৰ পুনৰ উদ্ভাৱন?

প্ৰতিষ্ঠানসমূহে ৰাজপথৰ কণ্ঠৰ প্ৰতি মুকলি হ’ব লাগিব আৰু আমি দাবী কৰিব লাগিব যে এইটো প্ৰকৃততে হয়। মোৰ বিশ্ববিদ্যালয়ত শেহতীয়াকৈ বিশ্ববিদ্যালয় পৰিষদৰ মুকলি সভা অনুষ্ঠিত হৈছিল। প্ৰথমবাৰৰ বাবে এই কাম কৰা হৈছিল। আৰু এতিয়া প্ৰতিবাদকাৰীয়ে সকলো সভা মুকলি হোৱাটো বিচাৰে। সম্ভৱ হৈছে। আজিৰ যোগাযোগ প্ৰক্ৰিয়াৰ দৰে ওপৰৰ পৰা তললৈ হ’ব নোৱাৰা, অনুভূমিক হ’ব নোৱাৰা নতুন ৰূপৰ অংশগ্ৰহণৰ কথা ভাবিলেই যথেষ্ট। এই লোকসকলে গ্ৰহণ কৰাতকৈও বেছি বিচাৰে। তেওঁলোকে বিচাৰে মৰ্যাদাপূৰ্ণ কাম, সন্মান, সামাজিক গতিশীলতাৰ সম্ভাৱনা, ভাল চিকিৎসালয়, বিদ্যালয়, যাতায়ত ব্যৱস্থা। তেওঁলোকে ভাল ব্যৱহাৰ কৰিব বিচাৰে – যিহেতু তেওঁলোকৰ লগত সদায় বেয়া ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে – আৰু, তাৰ বাবে ৰাজহুৱা ধন ভালদৰে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগিব, সেয়েহে তেওঁলোকে দুৰ্নীতিৰ নিন্দা কৰে।

যেতিয়া আপুনি আগলৈ চায়, কি আপুনি দিগন্তত দেখিছেনে? ঘৰৰ পৰা ওলাই নোযোৱাকৈয়েও মানুহে নিজৰ কম্পিউটাৰ আৰু মোবাইলৰ জৰিয়তে কাম কৰি আছে, যিহেতু ভাৰ্চুৱেলিটিয়ে কংক্ৰিট আৱেগ উৎপন্ন কৰে। অঅনুভৱে বাস্তৱ আচৰণৰ সৃষ্টি কৰে (কেতিয়াবা প্ৰদৰ্শনৰ দৰে সামূহিক)। ই এক অতি সজীৱ নেটৱৰ্ক।

ইণ্টাৰনেটৰ দৰে সীমাহীন বাহনে নাগৰিক, ক্ষমতা আৰু ৰাজনীতিৰ মাজত কেনেকৈ ঐক্যৰ সৃষ্টি কৰে?

আৱেগ আৰু সম্ভাৱনা প্ৰত্যক্ষ বাক্যৰ জৰিয়তে, মধ্যস্থতাকাৰী অবিহনে।

মানৱ অধিকাৰৰ সৈতে আপোনাৰ সম্পৰ্কৰ বিষয়ে ক'ব পাৰিবনে?

মই ১৯৮২ চনৰ পৰা ব্যক্তিগত, সামূহিক আৰু বিক্ষিপ্ত অধিকাৰৰ প্ৰতিৰক্ষাত কাম কৰি আহিছো। মোৰ কাম ৰাজ্যখনৰ বিৰুদ্ধে মানুহক তিনিটা স্তৰত ৰক্ষা কৰা হৈছে: পৌৰসভা, ৰাজ্য আৰু ফেডাৰেল ইউনিয়ন।

আপুনি হিন্দু ধৰ্ম, তিব্বতী বৌদ্ধ আৰু চুফী ধৰ্মৰ অনুগামী। এই পূৰ্বাঞ্চলৰ দৰ্শনসমূহে আপোনাক চহৰৰ সমাজবিজ্ঞান বুজিবলৈ কিমানখিনি সহায় কৰে?

মই ভাৰতীয় বংশৰ আৰু ভাৰতীয় অৰ্থনীতিবিদ অমৰ্ত্য সেনৰ ৰচনা অধ্যয়ন কৰিও এই দৰ্শনসমূহৰ অতি ওচৰ চাপিলোঁ, বিজয়ী... সংহতি অৰ্থনীতিৰ ধাৰণা সৃষ্টি কৰাৰ বাবে ১৯৯৮ চনত অৰ্থনীতিৰ নোবেল বঁটা লাভ কৰে। ভাৰতত হাজাৰ হাজাৰ দৰিদ্ৰ লোক কেনেকৈ জীয়াই থাকে সেই বিষয়ে অনুসন্ধান কৰি ধৰ্মীয়তাৰ সৈতে জড়িত সংহতিৰ শক্তি আৱিষ্কাৰ কৰে। এই পূবৰ সোঁতবোৰে মোক এটা অনুভৱৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি চহৰৰ সমাজবিজ্ঞান বুজিবলৈ বাধ্য কৰে: মমতা। কাৰো প্ৰতি আৱেগিকতা, অপৰাধবোধ বা কৰুণা নোহোৱাকৈ, কিন্তু সকলো আৰু সকলোৰে প্ৰতি প্ৰেমৰ উফন্দি উঠা। কেতিয়াও বিচাৰ নকৰিবলৈ শিকিলোঁ। মই আনৰ যুক্তি আৰু উদ্দেশ্য তেওঁলোকৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা বুজিবলৈ চেষ্টা কৰো। মোৰ কথাত একমত হোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই