حالیہ مہینوں میں ملک بھر میں پھیلنے والے مظاہروں کے گیئرز کو روشن کرنے کی کوشش میں کہی جانے والی متعدد آوازوں میں سے ایک خاص طور پر پریس میں چار ہواؤں سے گونجی۔ اس کا تعلق ایک ماہر عمرانیات، سیاسیات کے ماہر، انسانی حقوق کے کارکن اور فیڈرل یونیورسٹی آف ریو ڈی جنیرو (UFRJ) کے پروفیسر Paulo Baía سے ہے۔ مضامین کے ایک اسکالر کو اس نے شہروں اور جذبات کی سماجیات کا نام دیا - شہروں، طاقت اور سیاسی اور سماجی رویے کے درمیان تعلقات کا مطالعہ -، بایا نے ایک ایسے رجحان کی وضاحت کی جو اتنا ہی بے مثال تھا جتنا کہ کسی ایک فریم ورک میں فٹ ہونا مشکل تھا۔ وضاحت کی، نشاندہی کی، بحث کی، تنقید کی اور اس کی قیمت ادا کی۔ گزشتہ جولائی میں، جب ریو ڈی جنیرو کے دارالحکومت کے ایک محلے ایٹرو ڈو فلیمنگو کے ساتھ روزانہ کی سیر کے لیے گھر سے نکل رہی تھی، تو وہ بجلی کے کڑکنے والے اغوا کا نشانہ بنی۔ مسلح اور سرپوش مردوں نے یہ پیغام دیا: "انٹرویو میں ملٹری پولیس کے بارے میں برا نہ بولو" - اس ایپی سوڈ سے کچھ دیر پہلے، محقق نے لیبلون میں لوٹ مار اور دیگر مجرمانہ کارروائیوں کے سلسلے میں پولیس افسران کی بے عملی کی کھلے عام مذمت کی تھی۔ گوناگوں، وہ چند ہفتوں کے لیے شہر چھوڑ کر مضبوط ہو کر واپس آیا۔ "میں خاموش نہیں رہ سکتا، کیوں کہ میں آزادی اظہار کے حق کی خلاف ورزی کر رہا ہوں، ایک مشکل سے حاصل کردہ حق"، وہ جواز پیش کرتا ہے۔ ذیل میں دیکھیں کہ ہندوستانی نسل کا علمی اور اس لیے ہندو مت، تبتی بدھ مت اور اس کے پیروکار کیا ہیںوہ. مجھے انہیں سمجھنا ہے۔

روزمرہ کی زندگی میں، آپ روحانیت اور خود شناسی کو کیسے فروغ دیتے ہیں؟

اس سلسلے میں میری اہم سرگرمیوں میں سے ایک مراقبہ ہے۔ میں ہر صبح اور سونے سے پہلے مراقبہ کرتا ہوں۔ میں متبادل غیر فعال اور فعال طریقوں، جیسے یوگا اور حلقہ رقص۔ فلیمنگو کے پڑوس میں روزانہ کی سیر، جہاں میں رہتا ہوں، اس مزید روحانی دائرے کے ساتھ تعلق کے ایک لمحے اور توازن کے ذریعہ کا کام کرتا ہے۔

میں دس سالوں کے دوران تشدد، جرائم اور فیولاس سے متعلق مسائل کا مطالعہ کر رہا ہوں۔ میں نے محسوس کیا کہ کچھ نیا ہے – گھریلو ملازمہیں زندگی میں کچھ اور چاہتی ہیں، ساتھ ہی تعمیراتی کارکن بھی۔ اس وقت تک معاشی نقطہ نظر سے صرف ایک ہی سمجھ تھی (یہ آبادی زیادہ دہی، کاریں، فریج وغیرہ کھا رہی ہے)۔ وہیں رک گیا۔ میں نے اپنے آپ سے جو پوچھا وہ یہ تھا: "اگر وہ ایسی اشیاء کھاتے ہیں، تو وہ کیا احساسات اور جذبات پیدا کرنے لگتے ہیں؟"

اور آپ نے کیا دریافت کیا؟

یہ ایسا ہوتا ہے کہ برازیل میں اب غریب لوگوں، ایک چھوٹے متوسط ​​طبقے اور امیر لوگوں کی ایک بہت بڑی تعداد نہیں ہے۔ ہمارے پاس چند بہت ہی امیر امیر لوگ ہیں، چند انتہائی غریب غریب لوگ ہیں، اور ایک بڑا متوسط ​​طبقہ ہے۔ اور فرد صرف اس لیے مڈل کلاس نہیں بن جاتا کہ وہ ٹی وی اور کمپیوٹر، کار یا موٹر سائیکل خریدنا شروع کر دے۔ وہ ایک متوسط ​​طبقے کے طور پر خواہش کرنے لگتا ہے، یعنی وہ اپنی اقدار کو بدلتا ہے۔ وہ چاہتے ہیں کہ اچھا سلوک کیا جائے، ان کا احترام کیا جائے، وہ چاہتے ہیں کہ ادارے کام کریں اور فیصلہ سازی کے عمل میں حصہ لینا چاہتے ہیں۔ ان مشترکہ پریشانیوں نے ایسی مختلف تحریکوں کو یکجا کر دیا۔

حال ہی میں ملک بھر میں پھیلنے والے اجتماعی عدم اطمینان کی علامات پہلے سے ہی محسوس کی جا رہی تھیں۔روزانہ؟

کم از کم سات سال پہلے، علامات نمایاں تھیں، لیکن اب کی حد اور تناسب سے نہیں۔ یہاں ایک ناراضگی تھی، وہاں ایک اور عدم اطمینان۔ حیرت کا محرک تھا: بسوں کے کرایوں میں اضافہ، جس نے لاکھوں لوگوں کو سڑکوں پر لایا۔ 3,700 سے زیادہ میونسپلٹیز نے مظاہرے درج کرائے ہیں۔ ایک بے مثال حقیقت۔

کیا احتجاج کے الجھتے ہوئے ضروری موضوعات کی نشاندہی کرنا ممکن ہے؟

لوگ چاہتے ہیں کہ ادارے کام کریں اور اس کے لیے کرپشن کی ضرورت ہے۔ ختم کر دیا جائے. یہ ہے، آئیے کہتے ہیں، میکرو تھیم۔ لیکن ہر گروہ اپنی خواہشات کا دعویٰ کرنے لگا۔ Niterói میں، میں نے تقریباً 80 لڑکیوں کو یہ نشان دکھاتے ہوئے دیکھا: "ہمیں ایک حقیقی شوہر چاہیے، جو ہماری عزت کرے، کیونکہ جنسی تعلقات کے لیے مردوں کی کوئی کمی نہیں ہے"۔ میرے اردگرد کے رپورٹرز نے سوچا کہ یہ مضحکہ خیز ہے۔ لیکن میں نے ان سے کہا کہ اقوال پر نظر ثانی کریں۔ وہ عزت کے لیے پکار رہے تھے۔ انہوں نے machismo کی مذمت کرتے ہوئے صنفی مسئلہ کو اٹھایا۔ مختلف ایجنڈے ہیں، لیکن ایک مشترکہ احساس سے متحد ہیں۔ میں دہراتا ہوں: یہ تمام گروہ چاہتے ہیں کہ پہچانے جائیں، ان کا احترام کیا جائے اور فیصلہ سازی کے عمل میں حصہ لیا جائے۔ مجھے یاد ہے کہ اپنی تحقیق کے آغاز میں، میں اطالوی ماہر نفسیات کونٹارڈو کالیگارس کی کتاب ہیلو برازیل سے متاثر ہوا تھا۔ اس میں، اس سرزمین سے محبت کرنے والا ایک غیر ملکی یہ سمجھنے کی کوشش کرتا ہے کہ برازیلی کیوں کہتے ہیں کہ برازیل بیکار ہے۔ اس نے نتیجہ اخذ کیا کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ برازیل اپنے بچوں کو داخلے کی اجازت نہیں دیتاوطن میں ہی لیکن اب ہم داخل ہونا اور شرکت کرنا چاہتے ہیں، اسی لیے ہم چیختے ہیں: "برازیل ہمارا ہے"۔

کیا بغاوت، غصہ اور غصہ جیسے جذبات موثر تبدیلیاں پیدا کر سکتے ہیں یا ان کے محدود ہونے کا خطرہ ہے؟ دھوم دھام سے؟

مظاہروں میں غصہ تھا، لیکن نفرت نہیں، سوائے الگ تھلگ گروپوں کے۔ مجموعی طور پر، امید تھی کہ دنیا بدل سکتی ہے اور اس کے ساتھ ہی تمام اداروں سے نفرت کی جا سکتی ہے - سیاسی پارٹیاں، یونینیں، یونیورسٹیاں، پریس۔ لیکن جذبات کو بدلنے کے لیے اداروں کو حساس کانوں کی ضرورت ہے اور اس احساس کو چھیڑنے کی کوشش نہ کریں۔ بس ٹکٹ کی قیمت کم کرنے کا کوئی فائدہ نہیں کیونکہ پریشانی جاری رہے گی۔ اب، اگر ادارے عوام کی شرکت کے لیے کھلنا شروع کر دیں اور کام شروع کر دیں… مضمون کو اسکول اور مرکز صحت میں داخل ہونے اور محسوس کرنے کی ضرورت ہے کہ وہ اچھی طرح سے حاضر ہوا ہے۔ اس بات کی تصدیق کرنے کی ضرورت ہے کہ پبلک ٹرانسپورٹ معیار کی پیشکش کرتی ہے۔ پھر ادارے نہ صرف یہ ثابت کرتے ہیں کہ انہوں نے تبدیلی آنا شروع کر دی ہے بلکہ یہ بھی کہ وہ ان لوگوں کی خدمت میں ہیں جنہیں ہمیشہ رہنا چاہیے۔

یعنی یہ تحریک جو اتنی دہائیوں کے بعد آئی ہے جس میں قوم دبے ہوئے دکھائی دے رہی تھی - شاید برسوں کی فوجی آمریت کے نتیجے میں - ایک بیداری ہے۔ اس لحاظ سے لوگ کیا جاگ رہے ہیں؟

وہ سیاست زدہ ہو گئے، سیاست کر کے جادو کر گئے جس کی وجہ سے ہمارے سیاستدانمایوسی، کیونکہ آبادی اب ایک جیسے اعداد و شمار نہیں چاہتی۔ انہیں ان کے کمفرٹ زون سے باہر دھکیلا جا رہا ہے۔ آج آبادی کا بڑا حصہ ذاتی اور عوامی زندگی دونوں میں اخلاقیات اور وقار چاہتا ہے اور اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ سیاست دان، یا وہ لوگ جو اداروں کے انچارج ہیں، ایسی خواہشات کی نمائندگی نہیں کرتے۔ ایک علامتی مثال یہ ہے کہ ماہانہ الاؤنس اسکیم میں فیصلہ کرنے والوں کے ساتھ کیا ہو رہا ہے۔ پرانے برازیل کی حب الوطنی اور گاہک پرستی کے ساتھ ساتھ سیاسی شرکت نہ ہونے کی وجہ سے وقار، اخلاقیات اور ذاتی و عوامی ایمانداری جیسی اقدار کے نام پر دفن کیا جا رہا ہے۔ یہی امید ہے۔ اس کا مطلب ہے ملک کو صاف کرنا۔

کیا یہ نوجوان ملک کا رویہ ہے؟

زیادہ تر مظاہرین کی عمریں 14 سے 35 سال کے درمیان ہیں۔ آج کا برازیل نہ جوان ہے نہ بوڑھا ہے۔ یہ ایک بالغ ملک ہے۔ آبادی کے اس ٹکڑے میں شاید اسکول کی تعلیم بھی نہ ہو، لیکن اسے انٹرنیٹ کے ذریعے معلومات تک رسائی حاصل ہے۔ وہ نئے رائے ساز ہیں، کیونکہ وہ اپنے والدین اور دادا دادی کے بارے میں عالمی نقطہ نظر کو تشکیل دینے میں مدد کرتے ہیں۔ ڈیٹا پاپولر کے مطابق، برازیل کی 89% آبادی مظاہروں کی حمایت کرتی ہے اور 92% کسی بھی قسم کے تشدد کے خلاف ہیں۔

تشدد، چاہے پولیس یا باغیوں کی طرف سے، جب بڑے پیمانے پر مظاہروں کی بات آتی ہے تو کیا یہ ناگزیر ہے؟

اس پر قابو پایا جا سکتا ہے، لیکن ہر عوامی تحریک اس امکان کو جنم دیتی ہےتشدد اس سال کے ریو کارنیول میں، بولا پریٹا کورڈ نے 1.8 ملین سے زیادہ شائقین کو سڑکوں پر لے لیا۔ پستی تھی، ہنگامہ آرائی تھی، لوگ بیمار ہوئے، انہیں دبایا اور پامال کیا گیا۔ ہجوم کے بیچ میں توڑ پھوڑ کی خاطر ڈاکو اور توڑ پھوڑ کے حامی دونوں موجود تھے۔ اور اگر، ان شرائط کے تحت، کوئی گروہ خلاف ورزی کا ارتکاب کرتا ہے، تو کنٹرول کھو جاتا ہے۔ جون میں، ملٹری پولیس نے مختلف محرکات سے متاثر ہو کر جان بوجھ کر تشدد کے ساتھ ساتھ مجرموں کے خلاف کارروائیاں کیں۔ پچھلے بڑے پیمانے پر ہونے والے مظاہروں میں، ان سے بہت مختلف، جیسے ڈائریٹاس جا اور صدر ٹینکریڈو نیویس کا جنازہ، مظاہرین کی طرف سے کمانڈ اور قیادت کی موجودگی کی وجہ سے، ایک اندرونی سیکورٹی میکانزم تھا۔ اس دفعہ نہیں، اس وقت نہیں. چونکہ سیکڑوں رہنما موجود ہیں اور مواصلات کا عمل سوشل نیٹ ورک کے ذریعے ثالثی کیا جاتا ہے، اس لیے کنٹرول کرنا زیادہ مشکل ہے۔

کیا آپ نے آسمانی بجلی کے اغوا کے بعد خاموش رہنے پر غور کیا؟

پر سب سے پہلے، مجھے اسے محفوظ طریقے سے کھیلنا پڑا، لیکن دو ہفتے بعد میں بہت ڈر گیا، کیونکہ میں ایک حقیقی خطرہ مول لے رہا تھا۔ اس لیے میں نے ریو چھوڑ دیا۔ پیغام براہ راست تھا: "انٹرویو میں ریو ڈی جنیرو کی ملٹری پولیس کے بارے میں برا نہ بولو"۔ اغوا کاروں نے ہتھیار دکھائے، لیکن انہوں نے مجھ پر جسمانی حملہ نہیں کیا، صرف نفسیاتی طور پر۔ جانے کے بعد، میں مباحثوں میں حصہ لینے کے لیے واپس آیا۔ میں ایک اسکالر ہوں اور مجھے یہ حق حاصل ہے کہ میں جو کچھ پڑھ رہا ہوں اس کے ساتھ ساتھ صحافی کو بھی اظہار خیال کروںسنسر شپ کو تسلیم نہیں کر سکتے۔ میں نے اس واقعہ کو اظہار رائے کی آزادی پر حملہ قرار دیا نہ کہ ذاتی طور پر مجھ پر۔ میں خاموش نہیں رہ سکتا، کیونکہ میں آزادی اظہار کے حق کی خلاف ورزی کروں گا، یہ ایک مشکل سے حاصل کردہ حق ہے۔ اظہار رائے اور پریس کی آزادی کو ترک کرنے کا مطلب جمہوری قانون کی حکمرانی کو ترک کرنا ہے۔

کیا پولیس حکام نے آپ سے اس واقعہ کی وضاحت طلب کی ہے؟ کیا کوئی قبولیت تھی؟

کئی بار۔ ریاست ریو ڈی جنیرو کی سول پولیس (PCERJ) اور پبلک منسٹری آف ریو ڈی جنیرو (MPRJ) تحقیقات کا اچھا کام کر رہی ہیں۔ وہ مخصوص رہنمائی کے ساتھ بھی میری بہت مدد کرتے ہیں۔ شروع سے ہی، دونوں ادارے میرے اور ایک انسان کی حیثیت سے میرے معاملے کے حوالے سے بہت زیادہ سمجھدار تھے۔

خرابیوں کے باوجود، آپ امید کے لفظ پر اصرار کرتے ہیں۔ کیا ہم یوٹوپیا کے دوبارہ شروع ہونے کا مشاہدہ کر رہے ہیں؟

ایک بہتر مستقبل کی تعمیر کے لیے کس چیز پر یقین کیا جائے؟ میں ایک یوٹوپیا کی نشاندہی کرتا ہوں، لیکن دلچسپ بات یہ ہے کہ، ایک غیر انقلابی یوٹوپیا، ایک متوسط ​​طبقے کا یوٹوپیا جو معاشرے کو کام کرنے میں چاہتا ہے اور اس میں شامل ہے۔ اس وقت تک، برازیل کے معاشرے نے اپنے آپ کو ایک متوسط ​​طبقے کے طور پر نہیں سوچا تھا، صرف امیر اور انتہائی غریب کے درمیان تقسیم کی بنیاد پر۔ سماجی عدم مساوات کو کم کرنے کا خیال غالب رہا، لیکن یہ نہ سوچنا کہ برازیل میں متوسط ​​طبقہ کم از کم 20 سالوں سے غالب رہا ہے – اس لیے میں اس سے متفق نہیں ہوں۔متوسط ​​طبقے کا نیا تصور۔ یہ لوگ کھانے سے زیادہ چاہتے ہیں۔ وہ باوقار کام، عزت، سماجی نقل و حرکت کے امکانات، اچھے ہسپتال، اسکول، نقل و حمل چاہتے ہیں۔

اس میکرو پروجیکٹ کے حق میں ہم میں سے ہر ایک کیا کر سکتا ہے، جو کہ ایک ملک کی از سر نو تشکیل ہے؟

اداروں کو سڑکوں پر آواز اٹھانے کی ضرورت ہے اور ہمیں مطالبہ کرنا ہوگا کہ ایسا حقیقت میں ہو۔ میری یونیورسٹی نے حال ہی میں اوپن یونیورسٹی کونسل کا اجلاس منعقد کیا۔ ایسا پہلی بار کیا گیا تھا۔ اور اب مظاہرین چاہتے ہیں کہ تمام میٹنگز کھلی رہیں۔ یہ ممکن ہے. شرکت کی نئی شکلوں کے بارے میں سوچنا کافی ہے جو آج کے مواصلاتی عمل کی طرح اوپر سے نیچے نہیں بلکہ افقی ہوسکتی ہے۔ یہ لوگ کھانے سے زیادہ چاہتے ہیں۔ وہ باوقار کام، عزت، سماجی نقل و حرکت کا امکان، اچھے ہسپتال، اسکول، نقل و حمل چاہتے ہیں۔ وہ چاہتے ہیں کہ ان کے ساتھ اچھا سلوک کیا جائے – چونکہ ان کے ساتھ ہمیشہ برا سلوک ہوتا رہا ہے – اور اس کے لیے عوام کے پیسے کا اچھا استعمال ہونا چاہیے، اس لیے وہ بدعنوانی کی مذمت کرتے ہیں۔

جب آپ آگے دیکھیں گے تو کیا ہوگا؟ کیا آپ افق پر دیکھ رہے ہیں؟

میں ایک عمومی الجھن اور عمل میں ایک امید دیکھ رہا ہوں جو صرف نوجوانوں سے ہی نہیں نکلتا، کیونکہ یہ برازیل کی 90 فیصد آبادی سے تعلق رکھتی ہے۔ گھر سے نکلے بغیر بھی، لوگ اپنے کمپیوٹر اور سیل فون کے ذریعے کام کر رہے ہیں، کیونکہ ورچوئلٹی ٹھوس جذبات پیدا کرتی ہے۔ اےاحساس حقیقی طرز عمل پیدا کرتا ہے (بعض اوقات اجتماعی جیسا کہ مظاہروں کی صورت میں ہوتا ہے)۔ یہ ایک انتہائی جاندار نیٹ ورک ہے۔

انٹرنیٹ کی طرح بے حد گاڑی شہریوں، طاقت اور سیاست کے درمیان اتحاد کیسے پیدا کرتی ہے؟

جذبات اور ممکنہ براہ راست تقریر کے ذریعے، بیچوانوں کے بغیر۔

کیا آپ ہمیں انسانی حقوق کے ساتھ اپنے تعلق کے بارے میں بتا سکتے ہیں؟

میں 1982 سے انفرادی، اجتماعی اور مختلف حقوق کے دفاع میں کام کر رہا ہوں۔ میرا کام ریاست کے خلاف تین سطحوں پر لوگوں کا دفاع کرنا ہے: بلدیات، ریاستیں اور وفاقی یونین۔

آپ ہندو مت، تبتی بدھ مت اور تصوف کے پیروکار ہیں۔ یہ مشرقی فلسفے شہروں کی سماجیات کو سمجھنے میں آپ کی کس حد تک مدد کرتے ہیں؟

میں ہندوستانی نسل سے ہوں اور میں نے ان فلسفوں کے بہت قریب بھی ہندوستانی ماہر معاشیات امرتیا سین کے کام کا مطالعہ کرکے حاصل کیا، یکجہتی معیشت کا تصور پیدا کرنے پر 1998 میں معاشیات کا نوبل انعام۔ اس نے تحقیق کی کہ ہندوستان میں ہزاروں غریب کیسے زندہ رہتے ہیں اور مذہبیت سے جڑی یکجہتی کی طاقت کو دریافت کیا۔ یہ مشرقی دھارے مجھے شہروں کی سماجیات کو ایک احساس کی بنیاد پر سمجھتے ہیں: ہمدردی۔ کسی کے لیے جذباتیت، جرم یا ترس کے بغیر، لیکن ہر چیز اور ہر ایک کے لیے محبت کے ساتھ۔ میں نے کبھی فیصلہ نہیں کرنا سیکھا۔ میں ان کے نقطہ نظر سے دوسروں کی منطق اور محرکات کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہوں۔ مجھے اس سے متفق ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔