Antara pelbagai suara yang dilafazkan dalam beberapa bulan kebelakangan ini dalam usaha untuk menerangi gear demonstrasi yang merebak di seluruh negara, satu khususnya bergema dari empat angin dalam akhbar. Ia milik Paulo Baía, seorang ahli sosiologi, saintis politik, aktivis hak asasi manusia dan profesor di Universiti Persekutuan Rio de Janeiro (UFRJ). Seorang sarjana disiplin yang dinamakannya sosiologi bandar dan emosi - kajian tentang hubungan antara bandar, kuasa dan tingkah laku politik dan sosial -, Baía menjelaskan fenomena yang tidak pernah berlaku sebelum ini kerana sukar untuk dimuatkan ke dalam satu rangka kerja. Dijelaskan, ditunjuk, dibahaskan, dikritik dan dibayar untuknya. Julai lalu, ketika meninggalkan rumah untuk berjalan kaki setiap hari di sepanjang Aterro do Flamengo, sebuah kejiranan di ibu kota Rio de Janeiro, dia menjadi mangsa penculikan kilat. Lelaki bersenjata dan bertudung memberikan mesej: "Jangan bercakap buruk tentang polis tentera dalam temu bual" - sejurus sebelum episod, penyelidik telah mengutuk secara terbuka ketidaktindakan pegawai polis dalam menghadapi rompakan di Leblon dan tindakan jenayah lain. Tersentak, dia meninggalkan bandar selama beberapa minggu dan kembali dengan kuat. "Saya tidak boleh berdiam diri, kerana saya akan melanggar hak kebebasan bersuara, hak yang sukar dimenangi", dia beralasan. Lihat, di bawah, apakah ahli akademik berketurunan India dan, oleh itu, seorang pengikut agama Hindu, Buddha Tibet danmereka. Saya perlu memahaminya.

Dalam kehidupan seharian, bagaimanakah anda memupuk kerohanian dan pengetahuan diri?

Salah satu aktiviti utama saya dalam hal ini ialah meditasi. Saya bermeditasi setiap pagi dan juga sebelum tidur. Saya menukar modaliti pasif dan aktif, seperti yoga dan tarian bulatan. Perjalanan harian melalui kawasan kejiranan Flamengo, tempat saya tinggal, berfungsi sebagai detik penghubung dengan sfera yang lebih rohani dan sumber keseimbangan ini.

Apa yang membuatkan minatnya beralih kepada subjek tuntutan sosial ?

Saya telah mengkaji isu berkaitan keganasan, jenayah dan favela selama sepuluh tahun. Saya menyedari bahawa terdapat sesuatu yang baru - pembantu rumah menginginkan sesuatu yang lain dalam hidup, serta pekerja pembinaan. Sehingga itu, hanya ada satu pemahaman dari sudut ekonomi (penduduk ini mengambil lebih banyak yogurt, kereta, peti sejuk, dll.). Ia berhenti di situ. Apa yang saya tanya pada diri sendiri ialah: “Jika mereka menggunakan barangan sedemikian, apakah perasaan dan emosi yang mula mereka rasakan?”

Dan apakah yang anda temui?

Ia berlaku bahawa Brazil tidak lagi mempunyai pangkalan besar orang miskin, kelas menengah kecil dan sebilangan kecil orang kaya. Kami mempunyai beberapa orang kaya yang sangat kaya, beberapa orang miskin yang sangat miskin, dan kelas menengah yang besar. Dan individu itu tidak menjadi kelas pertengahan hanya kerana dia mula membeli TV dan komputer, kereta atau motosikal. Dia mula berharap sebagai kelas pertengahan, iaitu, dia mengubah nilainya. Mereka mahu dilayan dengan baik, dihormati, mahu institusi berfungsi dan mahu mengambil bahagian dalam proses membuat keputusan. Kebimbangan biasa ini menyatukan pergerakan yang berbeza.

Gejala ketidakpuasan kolektif yang tercetus baru-baru ini di seluruh negara telah pun disedari dalamsetiap hari?

Sekurang-kurangnya tujuh tahun yang lalu, gejala-gejala itu nyata, tetapi tidak pada tahap dan bahagian sekarang. Terdapat kemarahan di sini, satu lagi rasa tidak puas hati di sana. Kejutan itu adalah pemangkin: kenaikan tambang bas, yang membawa berjuta-juta orang ke jalanan. Lebih 3,700 majlis perbandaran mendaftarkan demonstrasi. Fakta yang tidak pernah berlaku sebelum ini.

Adakah mungkin untuk mengenal pasti tema penting dalam kekusutan protes?

Orang ramai mahu institusi berfungsi dan, untuk itu, rasuah memerlukan dimusnahkan. Ini, katakan, tema makro. Tetapi setiap kumpulan mula menuntut keinginan mereka. Di Niterói, saya melihat kira-kira 80 gadis mempamerkan tanda: “Kami mahukan suami sejati, yang menghormati kami, kerana tiada kekurangan lelaki untuk melakukan hubungan seks”. Wartawan di sekeliling saya menganggap ia tidak masuk akal. Tetapi saya meminta mereka untuk mempertimbangkan semula pepatah itu. Mereka menjerit meminta penghormatan. Mereka membangkitkan isu jantina, mengecam kejantanan. Terdapat agenda yang berbeza, tetapi disatukan oleh perasaan yang sama. Saya ulangi: semua kumpulan ini mahu diiktiraf, dihormati dan mengambil bahagian dalam proses membuat keputusan. Saya masih ingat bahawa pada permulaan penyelidikan saya, saya telah diilhamkan oleh buku Hello Brasil, oleh pakar psikoanalisis Itali Contardo Calligaris. Di dalamnya, seorang warga asing yang cinta dengan tanah ini cuba memahami mengapa orang Brazil mengatakan bahawa Brazil menghidap. Dia membuat kesimpulan bahawa ini kerana Brazil tidak membenarkan anak-anaknya masukdi tanah air sendiri. Tetapi sekarang kami mahu masuk dan mengambil bahagian, itulah sebabnya kami menjerit: “Brazil adalah milik kami”.

Bolehkah emosi seperti pemberontakan, kemarahan dan kemarahan menjana perubahan yang berkesan atau adakah ia menghadapi risiko terhad untuk bergembira?

Dalam demonstrasi terdapat kemarahan, tetapi bukan kebencian, kecuali dalam kumpulan terpencil. Secara keseluruhan, terdapat harapan bahawa dunia boleh berubah dan, pada masa yang sama, kebencian kepada semua institusi - parti politik, kesatuan sekerja, universiti, akhbar. Tetapi untuk emosi menjadi perubahan, institusi perlu mempunyai telinga yang sensitif dan tidak cuba memanipulasi perasaan ini. Tidak ada gunanya hanya mengurangkan nilai tiket bas kerana gangguan akan berterusan. Sekarang, jika institusi mula membuka kepada penyertaan popular dan mula bekerja... Subjek perlu memasuki sekolah dan pusat kesihatan dan merasakan bahawa dia mendapat sambutan yang baik; perlu mengesahkan bahawa pengangkutan awam menawarkan kualiti. Kemudian institusi membuktikan bukan sahaja bahawa mereka telah mula berubah tetapi juga bahawa mereka berkhidmat kepada mereka yang sepatutnya sentiasa.

Iaitu, gerakan ini yang datang selepas beberapa dekad di mana negara seolah-olah ditindas - mungkin akibat bertahun-tahun pemerintahan diktator tentera - adalah kebangkitan. Dalam pengertian ini, apa yang orang bangun?

Mereka menjadi berpolitik, mereka menjadi terpesona dengan melakukan politik, yang membawa ahli politik kita kepadaputus asa, kerana penduduk tidak lagi mahukan angka yang sama. Mereka sedang ditolak keluar dari zon selesa mereka. Jisim penduduk hari ini mahukan etika dan maruah dalam kehidupan peribadi dan awam dan mengenal pasti bahawa ahli politik, atau mereka yang bertanggungjawab ke atas institusi, tidak mewakili kerinduan sedemikian. Contoh lambang ialah apa yang berlaku dengan mereka yang dinilai dalam skim elaun bulanan. Nilai-nilai patrimonialisme dan klientelisme Brazil lama, serta kekurangan penyertaan politik, sedang dikuburkan atas nama nilai seperti maruah, etika dan kejujuran peribadi dan awam. Itu harapan. Ia bermaksud untuk membersihkan negara.

Adakah ini sikap negara muda?

Kebanyakan penunjuk perasaan berusia antara 14 dan 35 tahun. Brazil hari ini tidak muda mahupun tua. Ia adalah negara yang matang. Potongan populasi ini mungkin tidak mempunyai persekolahan, tetapi mempunyai akses kepada maklumat melalui internet. Mereka adalah pembuat pendapat baharu, kerana mereka membantu membentuk pandangan dunia ibu bapa dan datuk nenek mereka. Sehinggakan, menurut Datapopular, 89% penduduk Brazil menyokong demonstrasi dan 92% menentang sebarang jenis keganasan.

Keganasan, sama ada diamalkan oleh polis atau pemberontak, adakah ia tidak dapat dielakkan apabila melibatkan demonstrasi berskala besar?

Ia boleh dikawal, tetapi setiap pergerakan massa merangkumi kemungkinankeganasan. Pada Karnival Rio tahun ini, tali Bola Preta membawa lebih 1.8 juta orang bersuka ria ke jalanan. Terdapat kemusnahan, kekacauan, orang jatuh sakit, mereka ditekan dan dipijak. Di tengah-tengah orang ramai terdapat penyamun dan penyokong vandalisme demi vandalisme. Dan jika, di bawah syarat ini, kumpulan melakukan pelanggaran, kawalan hilang. Pada bulan Jun, polis tentera sengaja melakukan tindakan keganasan serta penjenayah yang diilhamkan oleh motivasi berbeza. Dalam demonstrasi besar-besaran sebelum ini, sangat berbeza daripada ini, seperti Diretas Já dan pengebumian Presiden Tancredo Neves, kerana kehadiran perintah dan kepimpinan di pihak penunjuk perasaan, terdapat mekanisme keselamatan dalaman. Bukan kali ini. Memandangkan terdapat ratusan pemimpin dan proses komunikasi dimediasi oleh rangkaian sosial, kawalan adalah lebih sukar.

Adakah anda mempertimbangkan untuk berdiam diri selepas penculikan kilat?

Pada pertama, saya terpaksa bermain dengan selamat, tetapi dua minggu kemudian saya sangat takut, kerana saya mengambil risiko sebenar. Sebab itu saya tinggalkan Rio. Mesej itu secara langsung: "Jangan bercakap buruk tentang polis tentera Rio de Janeiro dalam temu bual". Penculik menunjukkan senjata, tetapi mereka tidak menyerang saya secara fizikal, hanya secara psikologi. Selepas pergi, saya kembali untuk menyertai debat. Saya seorang ulama dan saya berhak untuk menyatakan apa yang saya pelajari, begitu juga dengan wartawantidak boleh mengakui penapisan. Saya mengklasifikasikan episod ini sebagai serangan terhadap kebebasan bersuara dan bukan terhadap saya secara peribadi. Saya tidak boleh berdiam diri, kerana saya akan melanggar hak kebebasan bersuara, hak yang sukar diperoleh. Melepaskan kebebasan bersuara dan akhbar bermakna melepaskan kedaulatan undang-undang demokrasi.

Adakah pihak berkuasa polis mencari anda untuk menjelaskan episod ini? Adakah terdapat sebarang penerimaan?

Beberapa kali. Polis Awam Negeri Rio de Janeiro (PCERJ) dan Kementerian Awam Rio de Janeiro (MPRJ) sedang menjalankan penyiasatan dengan baik. Mereka juga banyak membantu saya dengan bimbingan khusus. Sejak awal lagi, kedua-dua entiti itu sangat memahami berhubung kes saya dan saya sebagai manusia.

Walaupun menghadapi halangan, anda tetap menggunakan perkataan harapan. Adakah kita menyaksikan penyambungan semula utopia?

Apa yang perlu dipercayai untuk membina masa depan yang lebih baik? Saya mengenal pasti utopia, tetapi, secara ingin tahu, utopia bukan revolusioner, utopia kelas pertengahan yang mahu dan terlibat dalam menjadikan masyarakat berfungsi. Sehingga itu, masyarakat Brazil tidak menganggap dirinya sebagai kelas pertengahan, hanya berdasarkan pembahagian antara yang sangat kaya dan sangat miskin. Idea untuk mengurangkan ketidaksamaan sosial berlaku, tetapi bukan untuk berfikir bahawa di Brazil kelas menengah telah mendominasi selama sekurang-kurangnya 20 tahun - oleh itu, saya tidak bersetuju dengankonsep kelas pertengahan baharu. Orang-orang ini mahu lebih daripada memakan. Mereka mahukan kerja yang bermaruah, penghormatan, kemungkinan mobiliti sosial, hospital yang baik, sekolah, pengangkutan.

Apa yang boleh dilakukan oleh setiap daripada kita untuk memihak kepada projek makro ini, yang merupakan penciptaan semula sebuah negara?

Institusi perlu terbuka kepada suara jalanan dan kita perlu menuntut bahawa ini benar-benar berlaku. Universiti saya baru-baru ini mengadakan mesyuarat majlis universiti terbuka. Ia adalah kali pertama ini dilakukan. Dan kini penunjuk perasaan mahu semua mesyuarat dibuka. Ada kemungkinan. Cukuplah memikirkan bentuk penyertaan baharu yang tidak boleh dari atas ke bawah, tetapi mendatar, seperti proses komunikatif hari ini. Orang-orang ini mahu lebih daripada memakan. Mereka mahukan kerja yang bermaruah, rasa hormat, kemungkinan mobiliti sosial, hospital yang baik, sekolah, pengangkutan. Mereka mahu dilayan dengan baik – kerana mereka selalu dilayan dengan teruk – ​​dan, untuk itu, wang awam perlu digunakan dengan baik, oleh itu mereka mengutuk rasuah.

Apabila anda melihat ke hadapan, apakah adakah anda melihat di kaki langit?

Saya melihat kebingungan umum dan harapan dalam tindakan yang bukan sahaja timbul daripada golongan muda, kerana ia dimiliki oleh 90% penduduk Brazil. Walaupun tanpa meninggalkan rumah, orang ramai bertindak melalui komputer dan telefon bimbit mereka, kerana maya menghasilkan emosi yang konkrit. Operasaan menjana tingkah laku sebenar (kadang-kadang kolektif seperti dalam kes demonstrasi). Ia adalah rangkaian yang sangat meriah.

Bagaimanakah kenderaan tanpa sempadan seperti internet mewujudkan perpaduan antara rakyat, kuasa dan politik?

Melalui emosi dan kemungkinan ucapan langsung, tanpa perantara.

Bolehkah anda memberitahu kami tentang hubungan anda dengan hak asasi manusia?

Saya telah bekerja dalam mempertahankan hak individu, kolektif dan tersebar sejak 1982. Pekerjaan saya adalah untuk mempertahankan orang terhadap Negara di tiga peringkat: majlis perbandaran, negeri dan Kesatuan Persekutuan.

Anda adalah pengikut Hindu, Buddha Tibet dan Sufisme. Sejauh manakah falsafah timur ini membantu anda memahami sosiologi bandar?

Saya berketurunan India dan saya juga sangat dekat dengan falsafah ini dengan mengkaji karya ahli ekonomi India Amartya Sen, pemenang Hadiah Nobel dalam Ekonomi pada tahun 1998 kerana telah mencipta konsep ekonomi perpaduan. Dia menyiasat bagaimana beribu-ribu orang miskin bertahan di India dan menemui kuasa perpaduan yang dikaitkan dengan agama. Arus timur ini membuatkan saya memahami sosiologi bandar berdasarkan perasaan: belas kasihan. Tanpa sentimen, rasa bersalah atau kasihan kepada sesiapa, tetapi dengan cinta yang melimpah untuk segala-galanya dan semua orang. Saya belajar tidak pernah menilai. Saya cuba memahami logik dan motif orang lain dari sudut pandangan mereka. Saya tidak perlu bersetuju